Grand Séminaire Saint Joseph de Bordeaux

Combien de futurs prêtres aujourd'hui en France ?

2012-02-11T04:35:00.000-08:00

Chaque année, quelques mois après la rentrée universitaire, des statistiques établies dans lesséminaires sont remontées à la Commission épiscopale pour les ministres ordonnés et les laïcsen mission ecclésiale. Son nouveau Président, Mgr Jean-Luc Bouilleret, évêque d'Amiens en fait une présentation dans le communiqué suivant.

Mgr Bernard PODVIN
Porte-parole des évêques de France

Il est souvent demandé à l'Eglise catholique aujourd'hui : « Avez-vous encore des vocations à la prêtrise ? Combien sont-elles ? » En 2011, le nombre d'ordinations de prêtresdiocésains fut de 106. Soit une hausse de 10% par rapport à l'année précédente. Le nombre de candidats en premier cycle a également augmenté (312 contre 302).

On soulignera l'effet positif, sur les vocations, de l'année de fondation spirituelle appelée aussi « Propédeutique » : 68% des nouveaux candidats en proviennent, tandis que 15% des nouveaux séminaristes viennent directement du monde du travail.

Le groupe GFU (étudiants poursuivant leurs études profanes tout en recevant une première formation sacerdotale) se compose de 21 candidats.

Il y a aujourd'hui, en France, 710 candidats au ministère de prêtre diocésain. Ils étaient 732 l'an dernier. Le second cycle est en effet passé de 430 à 398 candidats.

Cette statistique inclut les diocèses d'Outre Mer, la Mission de France et le diocèse aux Armées.

Parmi ces futurs prêtres, 9% sont de nationalité étrangère et demanderont à être prêtres dediocèses de France. 8% d'entre eux sont membres de communautés nouvelles (notamment L'Emmanuel ou le Néo catéchuménat). La communauté Saint Martin, quant à elle, de droit Pontifical, (dont les membres ne sont pas seulement au service des évêques de France, mais aussi de l'Eglise Universelle), compte 60 séminaristes et a eu 8 ordinations sacerdotales en 2011.

Comme le veut la tradition du respect de la liberté de chacun dans sa formation, 82 candidats ont changé d'orientation durant leur séminaire. Ils étaient 102 en 2010. Ceci représente 11% de l'effectif et n'a donc rien d'exceptionnel. Parmi ces 11%, 78% ont opté pour le laïcat et 12% pour lavie consacrée.

L'encouragement des vocations, le soutien des séminaires demeure une priorité essentielle pour l'Eglise en France. Lors des dernières Journées Mondiales de la Jeunesse à Madrid, beaucoup de jeunes Français, étudiants et professionnels, ont signifié leur désir d'être accompagnés spirituellement, en vue de cette décision.

Monseigneur Jean-Luc Bouilleret,
Evêque d'Amiens
Président de la commission pour les ministres ordonnés
et les laïcs en mission ecclésiale.

Source : eglise.catholique.fr

témoignage d'un prêtre heureux ! un cadeau d’anniversaire

2012-01-16T14:15:00.000-08:00

Un cadeau d’anniversaire

Cette année, je célébrais le 39^e anniversaire de mon ordination. C’était en lien avec la fête du Christ Roi. Je pense que j’ai reçu mon « cadeau d’anniversaire » les 12 et 13 novembre dernier, c’était quelques jours avant. Je ne l’avais pas demandé. Je n’y avais même pas pensé. Huit jeunes hommes en formation, en 1^er Cycle au Séminaire Saint Joseph de Bordeaux, sont venus passer quelques heures sur notre paroisse.

Le premier temps fut une rencontre avec les jeunes de l’aumônerie de Lavardac. Quel bel échange, quels témoignages, quelle écoute. Les jeunes de l’aumônerie étaient toute attention et les Séminaristes étonnés, d’un groupe si vivant. Pour moi, ce temps fut « comme une gorgée de bonheur », comme un cadeau de Noël posé dans mes chaussures de curé, étonné d’une telle joie et d’un tel cadeau…

Le repas, la nuit dans les familles, la messe du dimanche, la présence d’une délégation de l’Arche en Agenais, les agapes festives du dimanche midi, la promenade sur la paroisse et la prière du soir tous ensemble dans l’Eglise de Vianne, quelle chance. En mars, il y aura portes ouvertes rue Saint Genès à Bordeaux. Ce serait bien d’y aller.

Seigneur, je le crois, des hommes sont aussi, aujourd’hui, capables de répondre présents à ton appel.

Pourquoi une telle joie ?

*Parce qu’on m’a demandé ce « service » et ce témoignage ? (recevoir le 1^er Cycle de Bordeaux ?) – peut-être un peu.

*Parce que je n’ai eu aucune difficulté auprès des familles que j’ai sollicitées ? sûr c’est joie.

*Parce que les responsables et les jeunes de l’aumônerie se sont sentis concernés pour préparer et animer la messe du dimanche – mais surtout pour être là pour la soirée du samedi – ils étaient une vingtaine.

*Parce que cette soirée fut comme une soirée des Vocations, que chacun s’est présenté simplement et que les Séminaristes ont dit aussi comment ils avaient répondu à un appel tout en sachant qu’ils sont encore au début de la route. Quel beau partage…

Mais pourquoi une telle joie ? Peut-être parce que je finissais par croire en l’hiver de l’Eglise et que ces deux jours, j’ai vécu un clin d’œil du printemps – comme une joie forte.

L’Abbé Bernard Granereau

Joyeux Noël et Bonne et sainte année 2012

2011-12-23T02:10:00.000-08:00

Répartition des séminaristes par Diocèse : priez le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson

2011-12-16T08:04:00.000-08:00

La rentrée de Septembre 2011 a vu arriver trois nouveaux séminaristes en première année. (Deux pour le diocèse de Bordeaux et un pour le diocèse d'Agen). Jean-Michel, 27 ans, expert comptable, Marie, 29 ans, Congolais, philosophe, et Dominique, 35 ans, horticulteur. Avant leur entrée au séminaire, Jean-Michel et Marie ont vécu l’année du parcours Simon Pierre, année de réflexion et de discernement sur la vocation. Quant à Dominique, après un début de cheminement au séminaire d’Ars et des années d’expériences humaines et professionnelles, c’est en Lot et Garonne, dans le cadre du foyer de Charité de Lacépède que le Seigneur est de nouveau venu le chercher. Ce sont donc 16 séminaristes qui vivent leur discernement et leur formation à plein temps au séminaire St Joseph ; 4 autres séminaristes vivent une période de stage tout en restant en lien avec le séminaire. Par ailleurs, 6 jeunes du diocèse de Bordeaux sont entrés en septembre 2011 dans une année de fondation spirituelle (préparation à l'entrée au séminaire) et plusieurs suivent l’année du parcours Simon Pierre animée par les services des vocations de notre Province. Parmi les nouveautés de la formation, dés leur première année, les séminaristes sont envoyés en paroisse le dimanche, sur l'agglomération bordelaise. (Cette année, St Augustin, St Seurin, Notre Dame, le Sacré Cœur, Mérignac). On compte aussi plusieurs nouveaux professeurs et intervenants : Mme Tiberghien (psychologie), Mme d’Orléans (Métaphysique), Mr Suire et Mr Braure (histoire). Les séminaristes vivront cette année une session sur le dialogue interreligieux et une journée de formation commune avec les candidats au diaconat permanent sur l’œcuménisme.

Nous sommes heureux de vous présenter ci-après « une carte géographique illustrée » des séminaristes. Nous vous invitons à nous rejoindre pour l’un ou l’autre des prochains temps forts du séminaire. Que la joie de Celui qui vient illumine nos cœurs et nous donne d’en témoigner. Bonne fin d’année à chacun de nos amis et bienfaiteurs.

P. Pierre Deprecq

8 décembre : Célébration de l'immaculée Conception et admissions de Thierry, Jean-Paul, Mario et Nicolas parmi les candidats au sacrement de l'ordre

2011-12-09T07:35:00.001-08:00

ME VOICI !

"Voici le Peuple immense de ceux qui t'ont cherché"

Homélie de Mgr Charrier, évêque de Tulle, venu présider les admissions.

Les mots de la prière sont bien évidemment les mots de notre foi et de la foi de l’Eglise. Je vous rappelle la prière qui est montée de nos cœurs en ouvrant la célébration : Seigneur, tu as préparé à ton Fils une demeure digne de lui par la conception immaculée de la Vierge ; tu l’as préservée de tout péché par une grâce venant déjà de la mort de ton Fils. Le Pape Pie IX en 1854 a repris ces mêmes mots pour définir le dogme de l’Immaculée Conception. Des mots venus de la tradition de l’Eglise depuis le 15^ème siècle. On peut le dire, l’Eglise, comme la vierge Marie, a médité dans son cœur les paroles de l’ange Gabriel : Je te salue, Comblée de grâce. L’Eglise a médité dans son cœur l’hymne de louange de Paul aux Ephésiens : Béni soit Dieu qui nous a comblés de sa bénédiction spirituelle en Jésus Christ.

Tout vient de Dieu, toute bénédiction, tout appel, toute vocation. En Christ, Dieu nous a choisis avant la création du monde, pour que nous soyons, dans l’amour, saints et irréprochables sous son regard. Il nous a destinés à devenir pour lui des fils par Jésus Christ. En lui, il nous a d’avance destinés à devenir son peuple. Elle vient de Dieu cette histoire du peuple d’Israël qui nous a donné ce petit Reste des humbles et des justes. Elle vient de lui l’humanité de cette jeune fille de Nazareth qu’il a comblée de sa grâce. C’est lui qui a préparé à son Fils une demeure digne de lui, préservée de tout péché. Il vient de lui cet enfant que, vierge, elle va concevoir.

Et nous tous, nous sommes portés par cet appel et cette bénédiction. Dieu nous en a fait la grâce avant la création du monde. C’est sur cette bénédiction que nous appuyons notre confiance.

Chers amis, l’Eglise aujourd’hui vous admet parmi les candidats au ministère de prêtre. Et vous, vous lui offrez votre disponibilité. Faites-le en confiance. Confiance malgré tout. Malgré bien des raisons d’être inquiets. Il suffit de regarder nos limites et nos faiblesses personnelles. Sans parler de la situation de l’Eglise dans notre société et de la pauvreté de nos ressources humaines. Nous sommes en si petit nombre à porter la charge du ministère apostolique. Nous ne connaissons pas les choses de l’avenir. Nous n’avons pas la maîtrise des événements.

Nous pouvons en être bouleversés et nous pouvons nous interroger sur le comment, tout comme fut bouleversée la jeune fille de Nazareth, tout comme elle s’interrogea sur le comment. Elle non plus ne connaissait pas les choses de l’avenir. La grâce et la bénédiction de Dieu ont reçu de sa part la réponse qui émerveille l’Eglise et qui la guide et qui nous guide encore sur le chemin : Voici la servante du Seigneur ; que tout se passe pour moi selon ta parole.

Le mystère de l’Eglise est déjà là, en germe, avant l’éclosion de Pentecôte. C’est la grâce dont Dieu nous a tous comblés. C’est la foi qui nous fait dire comme la Vierge Immaculée : que tout se passe pour moi selon ta parole. C’est là l’expérience spirituelle fondamentale qu’il vous est donné de vivre.

Toute votre formation trouve ici son foyer et son élan. Le temps du séminaire vous est donné pour connaître et comprendre dans toute sa largeur et sa profondeur la grâce que Dieu fait à notre humanité, pour reconnaître dans l’histoire des hommes hier et aujourd’hui, l’histoire du salut. Votre intelligence et votre ouverture d’esprit sont sollicitées. Mais connaître les choses de Dieu, c’est aussi les accueillir au plus profond de votre vie, pour vous laisser toucher par la grâce, et pour construire une réponse libre et aimante, généreuse, humble et confiante.

Se dessinent ici les contours de la compétence qu’il vous faut développer parce qu’elle est nécessaire au ministère de prêtre. C’est une compétence humaine. Celle que Saint Paul évoque avec une grande clarté dans la lettre aux Philippiens : Tout ce qu’il y a de vrai, tout ce qui est noble, juste, pur, digne d’être aimé, d’être honoré, bref ce qui s’appelle vertu et mérite l’éloge, tout cela portez-le à votre actif. C’est aussi une compétence intellectuelle, celle qui permet de comprendre le monde dans lequel nous sommes, celle qui nous rend capable de travailler avec d’autres sans complexe et dans le respect de tous. C’est bien sûr une compétence spirituelle et pastorale qui repose sur deux qualités attendues par le peuple chrétien : la bonté et celle qui fait dire : c’est un homme de Dieu.

Chers amis, l’étape d’aujourd’hui vous réjouit et vous engage. Et nous, nous entendons la parole du Christ : Priez le Maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson. Notre prière vous accompagne, pour qu’il vous soit donné de devenir toujours plus des hommes selon le cœur de Dieu.

Vente de livres d'occasion

2011-12-03T12:49:00.000-08:00

VENTE DE LIVRES D'OCCASION

sans interruption de 10h à 18h

jeudi 8 et vendredi 9 décembre 2011

au centre Louis Beaulieu

145 rue de saint Genès

tram B arrêt "Bergonié" bus 26 arrêt "Ségur"

Parking sur place

Organisé par la BIBLIOTHEQUE DIOCESAINE

au profit de la conservation du fonds et du suivi des collections

REVUES, SPIRITUALITE,LITTERATURE, HISTOIRE, RELIGION, ARTS, COLLECTIONS...

La bibliothèque diocésaine

Un trésor de 100 000 ouvrages !

OÙ ?
Au centre de Bordeaux
Tramway : Bergonié, Bus 26
145 rue Saint-Genès
33082 Bordeaux Cedex
Tél. : 05 57 57 32 44
bibdioc33@gmail.com

OUVERTURE
lundi-mercredi 14:00-18:30
mardi-jeudi-vendredi 13:30-18:30

CONSULTATION
consultation sur place et prêt d'ouvrages

documents usuels: aucune formalité d’inscription
autres documents: Inscription obligatoire

Un trésor de 100 000 ouvrages !
Théologie, philosophie, exégèse… le plus gros ensemble bordelais de livres et de documents sur la vie régionale. Un fonds de livres anciens très important.
Un outil pour ceux qui viennent se former au Centre Beaulieu au Séminaire Saint Joseph et à l'Institut Pey-Berland
Pôle de conservation partagée pour le SUDOC

UNE EQUIPE A VOTRE SERVICE
Madame Aleth Depaz ainsi que de nombreux bénévoles.

une salle de consultation
une salle de travail
des outils informatiques

Bientôt les 50 ans de l'ouverture du concile VATICAN II

2011-12-02T13:36:00.000-08:00

Le 11 octobre 1962, le Concile Vatican II s'ouvrait à Rome. Mgr Laurent Ulrich, archevêque de Lille et Vice-président de la Conférence des évêques de France, pilote la préparation des célébrations qui marqueront le cinquantième anniversaire de cet événement.

Pourquoi fêter le 50ème anniversaire du Concile Vatican II ?

50 ans, c'est une échéance intéressante. S'il n'y a plus beaucoup de témoins directs - hormis Mgr Jean Vilnet, évêque émérite de Lille, et Mgr Géry Leuliet, évêque émérite d'Amiens, qui étaient évêques au moment du Concile - nombreux sont ceux qui ont vécu cet événement alors qu'ils étaient adultes. Beaucoup de monde garde le souvenir de ces années 1962-65. Moi-même, je n'avais que 15 ans en 1965 mais tous les prêtresqui avaient 25/30 ans ont 75/80 ans aujourd'hui. C'est à la fois une échéance proche et lointaine. On a envie de revenir à la source, sans nostalgie, pour retrouver l'énergie, se remettre devant les textes, les considérer 50 ans plus tard, voir ce qu'ils ont permis et ce que le rassemblement lui-même a permis.

Comment les évêques de France souhaitent-ils marquer cette date ?

D'abord par un rassemblement à Lourdes (24-25 mars 2012) puis par la célébration des 50 ans dans les diocèses (autour du 11 octobre 2012). Nous allons inviter tout particulièrement les évêques émérites au rassemblement national à Lourdes. C'est un point très important parce qu'ils n'ont plus de charge de gouvernement dans l'Eglise mais conservent une charge symbolique forte. En tant qu'évêques, ils portent avec nous toute la charge symbolique du ministère apostolique. Ils auront donc une place spéciale ce jour-là. Les Célébrations nationales, structure liée aux Archives de France, ont inscrit à leur calendrier 2012 ce cinquantenaire : des colloques universitaires vont être organisés. J'ai été sollicité pour un article à paraître dans le Recueil des Célébrations nationales. C'est très intéressant qu'un organisme - neutre - d'Etat ait jugé nécessaire fêter, lui aussi, cet anniversaire.

En quoi consisteront ces deux temps forts ?

A Lourdes, invitation est faite aux diocèses de France de venir avec une délégation d'une trentaine de membres pour constituer une assemblée de 3000 à 4000 personnes. Pendant cette journée et demie auront lieu des interventions d'évêques et des témoignages de chrétiens sur ce que leConcile leur a fait vivre, des temps d'échanges et de prière. Le tout s'articulera autour de 3 thématiques : « Le Christ au centre » (Constitution dogmatique Dei Verbum), « L'Eglise » (Constitution dogmatique Lumen Gentium) et « L'homme » (Constitution pastorale Gaudium et Spes). Trois thématiques donc pour recueillir ce que le Concile Vatican II a apporté à notre Eglise aujourd'hui, à notre conscience chrétienne, pour voir comment il a contribué à approfondir la doctrine sur le Christ, sur l'Eglise et sur l'Homme.

Puis dans la semaine du 11 octobre 2012 - sans doute le dimanche 14 - nous invitons lesdiocèses à imaginer une célébration un peu solennelle, à la cathédrale, pour les 50 ans du concile Vatican II.

Il est clair qu'un des objectifs est de dire aux générations qui n'ont pas vécu le Concile qu'il demeure disponible. Personnellement, je me rappelle avoir étudié ces textes au lycée. Je les ai relus plus tard en philosophie puis pendant mes études de théologie. L'idée est de reproposer ces textes. De nombreux ouvrages vont être publiés dont celui de Mgr André Dupleix, ancien Secrétaire général adjoint de la Conférence des évêques de France, dans la série « Prier 15 jours avec ». Nous espérons aussi que des expositions seront organisées un peu partout en France et notamment à la maison de la Conférence des évêques, à Paris.

Qu'attendez-vous de ces célébrations ?

Bien percevoir que le Concile Vatican II est une richesse pour toute l'Eglise qui sans cesse se renouvelle. Mettre au centre le Christ n'est pas une nouveauté. Et pourtant, cela permet de se redire que l'Eglise fait vivre une certaine anthropologie, une certaine idée de l'Homme, une certaine façon de concevoir l'Humanité, redévelopper et redécouvrir des aspects de la doctrine sociale de l'Eglise. Au sein de l'Eglise, la démarche pourrait conduire à renouveler l'adhésion chrétienne. Toute une génération a été fortement marquée par le Concile. Il doit y avoir une génération nouvelle pour prendre la relève. Comment passer le relais aux 30/40 ans ? Je n'ai pas de profondes inquiétudes sur l'avenir de l'Eglise mais un souci réel de passer le relais à la génération suivante.

5. Pour certains aspects, mon Vénéré Prédécesseur a vu cette Année comme une « conséquence et une exigence de l’après-Concile » [8], bien conscient des graves difficultés du temps, surtout en ce qui concerne la profession de la vraie foi et sa juste interprétation. J’ai considéré que faire commencer l’Année de la foi en coïncidence avec le cinquantième anniversaire de l’ouverture du Concile Vatican II peut être une occasion propice pour comprendre que les textes laissés en héritage par les Pères conciliaires, selon les paroles du bienheureux Jean Paul II, « ne perdent rien de leur valeur ni de leur éclat. Il est nécessaire qu’ils soient lus de manière appropriée, qu’ils soient connus et assimilés, comme des textes qualifiés et normatifs du Magistère, à l’intérieur de la Tradition de l’Église… Je sens plus que jamais le devoir d’indiquer le Concile comme la grande grâce dont l’Église a bénéficié au vingtième siècle : il nous offre une boussole fiable pour nous orienter sur le chemin du siècle qui commence » [9]. Moi aussi j’entends redire avec force tout ce que j’ai eu à dire à propos du Concile quelques mois après mon élection comme Successeur de Pierre : « Si nous le lisons et le recevons guidés par une juste herméneutique, il peut être et devenir toujours davantage une grande force pour le renouveau, toujours nécessaire, de l’Église »

Benoit XVI, in Porta Fidei n° 5.

Mon Concile Vatican II

Joseph Ratzinger - publié le 15/03/2011

Extraits du témoignage de Joseph Ratzinger

Le lancement du Concile

Il régnait cependant, à notre arrivée à Rome, une exaltation certaine : ce sentiment mystérieux des commencements qui agite et donne des ailes aux hommes comme aucun autre, sentiment encore accru par la conscience d’être témoin d’un événement de grande portée historique. La multiplicité des langues, qui retentissait encore plus que d’habitude dans la Ville, la richesse des rencontres qui s’offraient, l’attente de ce qui devait se produire, tout cela pouvait faire oublier en un clin d’oeil les craintes secrètes que chacun avait, pour ainsi dire, apportées avec lui au Concile dans ses bagages. Un exemple du conflit caractéristique de sentiments qui s’en dégageait se produisit lors de la cérémonie d’ouverture à Saint-Pierre. La basilique immense, la grandeur de l’antique liturgie, la multitude bariolée des hôtes venus du monde entier, tout cela était impressionnant. Mais de l’autre côté, il y avait un certain malaise dont le symptôme de loin le plus évident était le mécontentement lié à la durée interminable des cérémonies. Il pouvait bien s’agir là d’un critère parfaitement subjectif, mais qui cependant dévoilait quelque chose de plus profond : il manquait à cette cérémonie d’ouverture un élément intégrateur en même temps qu’une unité intérieure. Était-il normal que deux mille cinq cents évêques, sans parler des autres fidèles, fussent condamnés à être les spectateurs silencieux d’une liturgie où, hormis les célébrants officiels, seuls les choeurs de la Chapelle Sixtine faisaient entendre leur voix ? Le fait de ne pas favoriser la participation active des fidèles présents n’était-elle pas le signe du triomphe d’une situation indigente ? Pourquoi fallait-il donc que le Credo fût soigneusement exécuté après la liturgie de la messe, alors qu’il a sa place dans la messe elle-même ? Pourquoi imposer une liturgie de la Parole à part, alors que la messe dispose en soi d’une lecture et d’un évangile ? Pourquoi fallait-il minutieusement chanter les litanies alors que l’on peut encore voir où se situe, dans la liturgie de la messe, la place réservée aux prières d’intercession ? On avait juxtaposé deux liturgies sans établir de liens entre elles et on avait fait apparaître ainsi, de manière très claire, cet archéologisme dangereux dans lequel baignait la liturgie de la messe depuis le concile de Trente, archéologisme qui fait que l’on perçoit à peine le sens véritable des différentes parties de la messe, que l’on ne s’aperçoit même plus qu’elle comporte l’intronisation de l’évangile, la profession de foi et les prières d’intercession.

La Réforme liturgique

La controverse sur la langue de la liturgie occupa curieusement une place considérable dans les débats. Si l’on se souvient que la constitution Veterum sapientia, promulguée peu de temps auparavant, avait pris position de manière décidée en faveur du latin, on pouvait se douter de l’âpreté des discussions, de quel poids pouvait peser une tradition de plus de quinze siècles. Le pittoresque ne fit pas défaut aux débats. Il arriva plus d’une fois que des éloges enflammés du latin fussent tenus dans un pénible latin de cuisine, tandis que les avocats de la langue maternelle étaient capables de s’exprimer, eux, dans un latin des plus classiques ! L’une des propositions les plus singulières émanait du cardinal Spellman, qui ne voulait faire aucune concession à la langue maternelle pour la liturgie de la messe, mais qui émettait en revanche le voeu que les prêtres pussent y recourir pour dire leur bréviaire ! Les discussions purent aussi atteindre à une authentique profondeur. Une citation du discours du patriarche melchite Maximos le montrera : « Il me semble que la valeur presque absolue que l’on veut donner dans l’Église à la langue latine pour la liturgie, l’enseignement et l’administration, se présente comme quelque chose de totalement anormal pour les Églises orientales. Car, finalement, le Christ lui-même a parlé la langue de ses contemporains. Il a aussi célébré le premier sacrifice eucharistique dans la langue que tous ses auditeurs pouvaient comprendre, à savoir l’araméen. Les apôtres et les disciples ont fait de même. Il ne leur serait jamais venu à l’esprit, dans une assemblée chrétienne, de lire les péricopes scripturaires, de chanter les psaumes, de prêcher ou de rompre le pain en utilisant une autre langue que celle que la communauté rassemblée pouvait comprendre. Saint Paul nous dit même expressément : « Si tu ne bénis qu’en esprit (c’est-à-dire dans une langue incompréhensible), comment celui qui a rang de non initié répondra-t-il Amen à ton action de grâces, puisqu’il ne sait pas ce que tu dis ? Ton action de grâces est belle, certes, mais l’autre n’en est pas édifié… Dans l’assemblée, j’aime mieux dire cinq paroles avec mon intelligence, pour instruire aussi les autres, que dix mille en langues (c’est-à-dire incompréhensibles) » (1 Cor 14, 16-19). Toutes les raisons que l’on produit en faveur d’un latin intangible – langue liturgique, certes, mais langue morte aussi – doivent s’incliner devant l’argumentation claire, univoque et précise de l’Apôtre… La langue latine est morte, mais l’Église, elle, est vivante. Si bien que la langue, vecteur de la grâce et de l’Esprit Saint, doit être une langue vivante, car elle est faite pour les hommes et pas pour les anges : il n’existe aucune langue qui doive être intangible… »

Pour une réforme profonde

Ce que le Pape avait dit dans son discours d’ouverture et que nous avons déjà rapporté, à savoir que l’Église n’avait plus maintenant à condamner mais à prodiguer la médecine de la miséricorde, que le Concile n’avait plus à prononcer de condamnations mais à présenter la foi d’une manière nouvelle, qui soit positive, et qu’en outre, selon ses instructions expresses, le Concile devait s’abstenir de fulminer des anathèmes, bref tout ce qu’on aurait auparavant considéré comme une expression de son tempérament personnel, et dont beaucoup ne se souciaient guère, prenait maintenant sens, devenait raisonnable et révélateur. C’est ainsi qu’il advint que, sans s’être concertés, les cardinaux Liénart, Frings, Léger, König, Alfrink, Suenens, Ritter et Béa, chacun à sa manière, élevèrent contre le schéma une critique incisive, jusqu’alors jamais entendue ici, et à laquelle ni ses promoteurs ni ses adversaires ne s’étaient vraiment attendus. De quoi s’agissait-il ? Certainement d’une série de questions théologiques sérieuses : du rapport de l’Écriture à la Tradition, et donc de l’art et de la manière dont la foi est liée à l’histoire, ou encore de la compréhension de l’inspiration et de l’historicité de ce qui est rapporté dans la Sainte Écriture. Autrement dit, tout le problème que la science historique actuelle posait et qui avait été, dans le modernisme, plus ajourné que résolu, revenait à la surface sous une nouvelle forme. Sur ces questions de fond, concernant l’explicitation de la foi, et qui ne peuvent être exposées ici en détail, il ne s’agissait pas tant d’un affrontement entre théories opposées que d’une attitude intellectuelle de fond. On pourrait formuler ainsi la question fondamentale qui se situait à l’arrière plan de toutes ces discussions : l’Église devait-elle s’en tenir à cette attitude mentale antimoderniste, poursuivre sur la ligne de l’isolement, de la condamnation, de la défensive jusqu’au rejet presque angoissé de la nouveauté, ou bien devait-elle, après avoir tracé les limites nécessaires, ouvrir une nouvelle page et aller à la rencontre, d’une manière positive, de ses origines, de ses frères, du monde d’aujourd’hui ? Le fait qu’une majorité si importante se soit prononcée en faveur de la seconde branche de l’alternative a donné à ce Concile un nouveau départ. Il est ainsi devenu plus qu’une simple continuation du premier concile du Vatican. Car Trente et Vatican I étaient au service du mouvement qui visait à isoler, à sécuriser, à délimiter, tandis que le présent Concile, sur la base de ce qui avait été déjà fait, s’est tourné vers une tâche nouvelle.

Un Concile pastoral ?

C’est à partir de cette décision fondamentale, qui est restée constamment à l’arrière-plan de l’ensemble, qu’il faut comprendre les deux arguments principaux revenant continuellement et pouvant se prévaloir des intentions du Pape : les textes doivent avoir une visée pastorale et leur théologie doit être oecuménique. Admettons que l’on puisse abuser de ces deux arguments, qui constituaient les armes principales des forces de progrès, qu’ils puissent être impropres. Admettons aussi qu’ils soient ambigus et équivoques. L’objectivité qu’ils possédaient en l’occurrence, et le sens univoque qui procédait de ce qui a été dit plus haut, étaient sur ces entrefaites devenus évidents. « Pastoral » : un terme qui ne veut pas nécessairement dire flou, dépourvu de substance, purement édifiant, comme cela a pu être compris ici ou là. Un terme qui doit au contraire vouloir dire : partir d’une attention positive à l’homme d’aujourd’hui, qui n’a jamais été aidée par ces condamnations qu’il a trop longtemps entendues sur tout ce qui est faux, tout ce qu’il ne doit pas faire, pour arriver à ce qu’il a trop peu entendu et qu’il veut vraiment entendre, à savoir ce qui est vrai, ce que le message de la foi peut apporter à notre temps, ce que celle-ci a de positif à lui enseigner et à lui dire. « Pastoral » : un terme qui ne veut pas dire non plus édulcoré et vague, mais exempt de querelles d’écoles, de questions disputées bonnes pour spécialistes, de raffinements sans fin dans la controverse à un moment où se font jour précisément des tâches nouvelles qui réclament de tous une discussion ouverte ; « Pastoral » veut dire enfin exempt du jargon scolastique (qui a sa légitimité et peutêtre aussi sa nécessité, mais précisément dans les facultés et non pas dans la prédication et l’exposition de la foi), mais au contraire enraciné dans le langage de l’Écriture, des Pères, des hommes d’aujourd’hui, bref dans le langage vivant de l’homme de tous les temps. De même, « oecuménique » ne doit pas signifier : passer sous silence les vérités sur lesquelles les autres ne sont pas d’accord. Ce qui est vrai doit être dit ouvertement, sans dissimulation ; la vérité intégrale est une partie de l’amour intégral. « OEcuménique » devrait plutôt vouloir dire : cesser de voir les autres purement comme des adversaires contre lesquels il faut se défendre (alors que la séparation existe depuis si longtemps et qu’elle s’est doctrinalement solidifiée), [mais] essayer plutôt de les reconnaître comme des frères à qui l’on parle et de qui on a aussi à apprendre. « OEcuménique » devrait encore signifier : être attentif à la vérité que l’autre possède, à l’élément profondément chrétien qu’il lui est donné de représenter, quand bien même il est séparé de nous ou qu’il se trompe par ailleurs. « OEcuménique » devrait encore pouvoir signifier : tendre vers le tout et non pas seulement ne dire qu’un aspect partiel, qui appelle aussitôt une condamnation ou un correctif, mais percevoir la complétude intérieure de la foi, et ainsi attirer l’attention du frère séparé sur le fait que tout ce qui est authentiquement chrétien a sa place dans le catholicisme. On devrait se souvenir que ces deux mots – oecuménique et catholique – étymologiquement veulent dire la même chose, qu’être catholique, du coup, signifie moins s’enfermer dans toutes sortes de traditions particulières que s’ouvrir à toute la plénitude de ce qui est authentiquement chrétien. C’était précisément cette intention qui aurait dû être mise en valeur à travers les textes proposés. Or, dans leur perpétuation du combat contre le modernisme, ces schémas s’appuyaient presque exclusivement sur la théologie latine des cent dernières années et se trouvaient dès lors visiblement menacés d’un rétrécissement de perspective qui ne pouvait plus que difficilement faire percevoir l’amplitude propre au catholicisme.

Vrais et Faux espoirs

Par-delà tout ce qu’il nous est permis d’espérer du Concile, il doit rester clair qu’il y a des choses qu’il ne pourra jamais faire. Mentionnons-en deux : 1. Le Concile ne peut pas supprimer la nature humaine de l’Église. Même après le Concile, cette humanité aura besoin de renouveau. Elle demeurera jusqu’au retour du Seigneur. Et l’une des significations du Concile, dont nous sommes les témoins, n’es telle pas, en fin de compte, de confesser ce besoin de renouveau strict de l’Église, et de demander au Seigneur en l’heure où nous sommes ce renouveau, tout en lui tendant la main pour qu’il l’exauce. 2. Le Concile ne peut pas avoir pour suite immédiate la réunification de la chrétienté divisée. Le poids historique de la séparation est trop lourd pour être supprimé en l’espace de quelques années. On doit ajouter que cela vaut plus entre chrétiens catholiques et protestants qu’entre Église latine et Église grecque, parce que le choc de la Réforme a été plus profond que celui des excommunications de l’an 1054 qui ont séparé l’Orient de l’Occident. Ici demeure le fondement commun du premier millénaire chrétien, là la déchirure s’est prolongée jusqu’au seuil de la Bible, seuil parfois même dépassé. Mais si l’on cherche à dire qu’avec les Églises orientales on a en commun le premier millénaire, et avec les protestants « seulement » la Bible, il faut alors vite ajouter cette correction : qui n’a en commun que la « seule » Bible a en même temps infiniment plus : l’unique Père, l’unique Esprit, l’unique Seigneur qui est notre frère à tous : Jésus-Christ. Le Concile ne peut pas encore causer la réunion de tous les chrétiens, mais il permet de s’apercevoir de tout ce qui est déjà commun, et donc, dans le fond, de s’apercevoir à quel point nous sommes déjà unis, même si nous avons encore du mal à le voir. Au lieu de tant regarder les fossés qui nous séparent, il faudrait faire davantage attention à cet essentiel qui nous unit.

Le mystère de l’Église

Rappelons-nous que cette question, précisément, n’est pas neuve et qu’elle est lestée depuis longtemps d’une certaine hypothèque. Jusqu’en notre siècle, elle avait reçu de saint Robert Bellarmin son empreinte décisive, suite aux controverses avec les réformateurs. Partir d’une position « anti » quelque chose constitue toujours une mauvaise hypothèse pour arriver à un état positif de la question. Pour s’opposer à l’idée réformée de l’invisibilité de l’Église, Bellarmin avait insisté avec emphase sur sa dimension institutionnelle, sur ce qui est visiblement repérable en elle, mais à un tel point qu’il s’était laissé entraîner à dire que l’Église était aussi visible que la République de Venise. L’encyclique Mystici corporis, de 1943, avait certes conduit à un grand pas en avant, mais face au caractère fortement souligné de la visibilité de l’Église, la dimension positive des chrétiens séparés de Rome apparaissait à peine, d’autant plus que l’élaboration de la notion d’Église à partir de celle de Corps mystique avait favorisé à bien des égards, et surtout en Allemagne, une simplification qui consistait à dire que l’Église n’était rien d’autre que le Christ continué, ce qui pouvait aisément conduire à une fausse identification du Christ et de l’Église. Même si dans l’encyclique ce danger ne menaçait pas, il n’en demeurait pas moins que son point de départ – parfaitement légitime à l’époque où elle fut écrite – était quelque peu limité. Si l’on ouvre par contre le nouveau schéma, on s’aperçoit avec évidence de l’intense recours qui est fait à la totalité du témoignage biblique. A la notion de corps du Christ s’ajoute celle de peuple de Dieu, à la dimension christologique la dimension pneumatologique, à la structure sacramentelle la structure charismatique. En un mot, le schéma fait clairement apparaître la multipolarité du témoignage biblique au sujet de l’Église. Il devenait ainsi possible de marquer des nuances dans la question de l’appartenance à l’Église, ce qui ouvrait la porte à une nouvelle problématique de la question oecuménique. De tout cela, nous aurons encore à reparler spécifiquement et en détail. La question qui depuis le début des discussions remuait les théologiens – et à vrai dire tous les chrétiens avec eux – était celle-ci : quels accents le Concile allait-il porter dans ses débats sur cette question, en quelle direction allait-il développer le texte ? Rendre compte de la réponse du Concile est presque impossible, parce qu’il faudrait, bien évidemment, reprendre tout le choeur des opinions qui ont été émises, la multiplicité bariolée des possibilités théologiques qui ont parcouru l’assemblée de sa « droite » jusqu’à sa « gauche », si cette image tirée de la vie politique peut s’appliquer en l’espèce.

L’Église et le salut

Cela revient à dire que l’Église n’est pas une réalité fermée sur elle-même, définie une fois pour toutes,transcendant pour ainsi dire temps et espace, mais que, par sa nature même, elle demeure en chemin, qu’elle présente l’histoire de Dieu avec les hommes. De ce Dieu qui depuis Adam et Abel a fait route avec les hommes, qui dans l’événement de l’Alliance marche avec eux dans l’histoire. On devrait ainsi pouvoir esquisser une vision vivante de l’Église qui, jamais achevée, soit cheminement avec les hommes vers et avec le Dieu qui les appelle à lui. Si l’Église est ainsi comprise, comme cette histoire sans cesse renouvelée entre Dieu et les hommes, il en résulte logiquement ce que l’on pourrait appeler une « vision eschatologique » de l’Église. Car si, de par sa nature même, l’Église est pérégrinante, cela signifie aussi qu’elle ne s’occupe pas seulement du passé, même si elle demeure centrée sur l’événement unique et définitif qu’est le Christ. Elle doit savoir, en même temps, que précisément ce même Christ vers qui elle tourne rétrospectivement son regard, de qui elle provient, est aussi le Seigneur qui doit venir et qu’en regardant vers lui, elle est aussi en marche vers l’avenir. Une Église résolument christocentrique n’est pas simplement tournée vers l’événement de salut qui s’est produit dans le passé, elle est toujours aussi cette Église qui se situe sous le signe de l’espérance.

Extraits de : Joseph Ratzinger, Mon Concile Vatican II, éd. Artège

in http://www.lavie.fr/religion/vatican/mon-concile-vatican-ii-15-03-2011-14953_17.php

A propos de quelques objections à la doctrine de l'Eglise concernant la réception de la communion eucharistique de la part des fidèles divorcés remariés

2011-11-30T13:42:00.000-08:00

À propos de quelques objections à la doctrine de l’Église concernant la réception de la communion eucharistiquede la part des fidèles divorcés remariés (1)

Joseph Card. Ratzinger

La Lettre de la Congrégation pour la doctrine de la foi concernant la réception de la communion eucharistique de la part des fidèles divorcés remariés du 14 septembre 1994 a rencontré un grand écho en divers lieux de l’Église. À côté de nombreuses réactions positives, on a aussi entendu bon nombre de critiques. Les objections essentielles faites à la doctrine et à la pratique de l’Église sont présentées ci-dessous sous une forme par ailleurs simplifiée.

Certaines objections plus significatives – surtout la référence à la pratique, jugée plus souple, des Pères de l’Église, qui inspirerait la pratique des Églises orientales séparées de Rome, de même que l’invitation à recourir aux principes traditionnels de l’epikeia et del’aequitas canonica – ont été étudiées d’une manière approfondie par la Congrégation pour la doctrine de la foi. Les articles des professeurs Pelland, Marcuzzi et Rodriguez Luño (2) ont été élaborés au cours de cette étude. Les résultats principaux de cette recherche, qui indiquent la direction d’une réponse aux objections avancées, seront également brièvement résumés ici.

1. Beaucoup estiment, alléguant divers passages du Nouveau Testament, que la parole de Jésus sur l’indissolubilité du mariage permet une application souple et ne peut pas être classée avec rigidité dans une catégorie juridique.

Quant à l’indissolubilité du mariage, certains experts ont avancé, de manière critique, que le Magistère citerait presque exclusivement une seule péricope – c’est-à-dire Mc 10, 11-12 – et ne tiendrait pas suffisamment compte d’autres passages de l’évangile de Matthieu et de la première lettre aux Corinthiens. Ces passages bibliques mentionneraient quelques « exceptions » à la parole du Seigneur sur l’indissolubilité du mariage, c’est-à-dire dans le cas de la porneia (cf. Mt 5, 32 ; 19, 9) et dans celui de la séparation pour raison de foi (cf. 1 Co 7, 12-16). Ces textes seraient des indications que les chrétiens se trouvant dans des situations difficiles auraient connu, déjà aux temps apostoliques, une application souple de la parole de Jésus.

On doit répondre à cette objection que les documents magistériels n’ont pas l’intention de présenter d’une manière complète et exhaustive les fondements bibliques de la doctrine sur le mariage. Ils laissent cette tâche importante aux experts compétents. Le Magistère souligne cependant que la doctrine de l’Église sur l’indissolubilité du mariage découle de la fidélité envers la parole de Jésus. Jésus définit clairement la pratique vétérotestamentaire du divorce comme une conséquence de la dureté du cœur de l’homme. Il renvoie – au-delà de la loi – au commencement de la création, à la volonté du Créateur, et résume son enseignement par ces mots : « Donc, ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas » (Mc 10, 9.) Avec la venue du Rédempteur, le mariage est donc ramené à sa forme originelle à partir de la création et soustrait à l’arbitraire humain, surtout à l’arbitraire du mari car, de fait, il n’y avait pas en réalité de possibilité de divorce pour la femme. La parole de Jésus sur l’indissolubilité du mariage est le dépassement de l’ancien ordre de la loi par l’ordre nouveau de la foi et de la grâce. C’est seulement ainsi que le mariage peut rendre pleinement justice à l’appel de Dieu à l’amour et à la dignité humaine, et devenir un signe de l’Alliance d’amour inconditionnel de la part de Dieu, c’est-à-dire un « sacrement » (cf. Ep 5, 32).

La possibilité d’une séparation, que Paul envisage en 1 Co 7, concerne les mariages entre un conjoint chrétien et un autre qui n’est pas baptisé. La réflexion théologique postérieure a clarifié le fait que seuls les mariages entre baptisés sont « sacrement », au sens strict du mot, et que l’indissolubilité absolue ne vaut que pour les mariages qui se situent dans le cadre de la foi dans le Christ. Ce que l’on appelle le « mariage naturel » a sa dignité à partir de l’ordre de la création et est donc orienté vers l’indissolubilité, mais il peut être dissous, dans des circonstances déterminées, en raison d’un bien plus élevé, en l’occurrence la foi. Ainsi, la systématisation théologique a classifié juridiquement l’indication de saint Paul comme « privilège paulin », c’est-à-dire comme possibilité de dissoudre, pour le bien de la foi, un mariage non sacramentel. L’indissolubilité du mariage vraiment sacramentel est donc sauvegardée ; il ne s’agit donc pas d’une exception à la Parole du Seigneur. Nous y reviendrons plus loin.

En ce qui concerne la compréhension correcte des clauses sur la porneia, il existe une vaste littérature avec beaucoup d’hypothèses diverses, même contradictoires. De fait, il n’y a pas, parmi les exégètes, unanimité sur cette question. Beaucoup pensent qu’il s’agit ici d’unions matrimoniales invalides et non pas d’exceptions à l’indissolubilité du mariage. En tout cas, l’Église ne peut construire sa doctrine et sa pratique sur des hypothèses exégétiques incertaines. Elle doit s’en tenir à l’enseignement clair du Christ.

2. D’autres objectent que la tradition patristique laisserait place à une pratique plus différenciée, qui rendrait mieux justice aux situations difficiles ; à ce propos, l’Église catholique pourrait apprendre quelque chose du principe d’« économie » des Églises orientales séparées de Rome.

On affirme que le Magistère actuel ne s’appuierait que sur un filon de la tradition patristique, mais non pas sur tout l’héritage de l’Église ancienne. Si les Pères s’en sont clairement tenus au principe doctrinal de l’indissolubilité du mariage, certains d’entre eux ont toléré, sur le plan pastoral, une certaine souplesse devant des situations particulières difficiles. Sur cette base, les Églises orientales séparées de Rome auraient développé plus tard, à côté du principe d’« acribie », de la fidélité à la vérité révélée, le principe de l’« économie », c’est-à-dire de la condescendance bienveillante, dans des circonstances particulières difficiles. Sans renoncer au principe de l’indissolubilité du mariage, elles permettraient, dans des cas déterminés, un deuxième et même un troisième mariage qui, par ailleurs, est différent du premier mariage sacramentel et est marqué du caractère de la pénitence. Cette pratique n’aurait jamais été condamnée explicitement par l’Église catholique. Le Synode des évêques de 1980 aurait suggéré d’étudier à fond cette tradition, afin de mieux faire resplendir la miséricorde de Dieu.

L’étude faite par le Père Pelland montre la direction où il faut chercher la réponse à ces questions. Pour l’interprétation des textes patristiques pris en particulier, l’historien reste naturellement compétent. Étant donné la difficulté de situer ces textes, les controverses ne s’apaiseront pas, même dans le futur. Du point de vue théologique, on doit affirmer :

a) Il existe un clair consensus des Pères en faveur de l’indissolubilité du mariage. Puisque celle-ci découle de la volonté du Seigneur, l’Église n’a aucun pouvoir sur elle. C’est bien pour cela que, dès le début, le mariage chrétien fut différent du mariage de la civilisation romaine même si, dans les premiers siècles, il n’existait encore aucune réglementation canonique le concernant. L’Église du temps des Pères exclut clairement le divorce et un nouveau mariage, et cela à cause d’une obéissance fidèle au Nouveau Testament.

b) Dans l’Église du temps des Pères, les fidèles divorcés remariés ne furent jamais admis officiellement à la sainte communion après un temps de pénitence. Il est vrai, en revanche, que l’Église n’a pas rigoureusement révoqué en tous les pays des concessions en la matière, même si elles étaient qualifiées de non compatibles avec la doctrine et la discipline. Il semble qu’il soit également vrai que certains Pères, par exemple Léon le Grand, ont cherché des solutions « pastorales » pour de rares cas limites.

c) Par la suite, on en arriva à deux développements opposés l’un à l’autre :

- Dans l’Église impériale, après Constantin, on chercha, à la suite de l’imbrication toujours plus forte entre l’État et l’Église, une plus grande souplesse et une plus grande disponibilité au compromis dans des situations matrimoniales difficiles. Jusqu’à la réforme grégorienne, cette tendance se manifesta aussi dans les milieux gaulois et germanique. Dans les Églises orientales séparées de Rome, ce développement se poursuivit au cours du second millénaire et conduisit à une pratique toujours plus libérale. Il existe aujourd’hui, en de nombreuses Églises orientales, toute une série de motifs de divorce, sinon même une « théologie du divorce », qui n’est, en aucune manière, conciliable avec les paroles de Jésus sur l’indissolubilité du mariage. Ce problème doit être absolument abordé dans le dialogue œcuménique.

- En Occident, grâce à la réforme grégorienne, on retrouva la conception originelle des Pères. Ce développement trouva, d’une certaine manière, sa confirmation lors du concile de Trente et fut à nouveau proposé comme doctrine de l’Église par le concile Vatican II.

La pratique des Églises orientales séparées de Rome, conséquence d’un processus historique complexe, d’une interprétation toujours plus libérale – et qui s’éloignait toujours davantage de la Parole du Seigneur – de certains passages patristiques obscurs, influencée aussi à l’évidence par la législation civile, ne peut pas, pour des motifs doctrinaux, être assumée par l’Église catholique. À cet égard, il n’est pas exact d’affirmer que l’Église catholique aurait simplement toléré la pratique orientale. Certes, le concile de Trente n’a prononcé aucune condamnation formelle. Néanmoins, les canonistes médiévaux en ont parlé constamment comme d’une pratique abusive. De plus, il existe des témoignages selon lesquels des groupes de fidèles orthodoxes, qui devenaient catholiques, devaient signer une confession de foi avec mention expresse de l’impossibilité d’un second mariage.

3. Beaucoup proposent de permettre des exceptions à la norme ecclésiale, sur la base des principes traditionnels de l’ epikeia et de l’ aequitas canonica.

Certains cas matrimoniaux, dit-on, ne peuvent être réglés au for externe. L’Église pourrait non seulement renvoyer à des normes juridiques, mais devrait aussi respecter et tolérer la conscience des individus. Les doctrines traditionnelles de l’« épikie » et de l’« équité canonique » pourraient justifier, du point de vue de la théologie morale ou du point de vue juridique, une décision de la conscience qui s’éloignerait de la norme générale. Surtout dans la question de la réception des sacrements, l’Église devrait faire des pas en avant et ne pas simplement opposer aux fidèles des interdictions.

Les deux contributions de Don Marcuzzi et du professeur Rodriguez Luño illustrent cette problématique complexe. À cet égard, on doit distinguer clairement trois types de questions.

a) L’epikeia et l’aequitas canonica sont d’une grande importance dans le cadre des normes humaines et purement ecclésiales, mais elles ne peuvent pas être appliquées dans le cadre de normes sur lesquelles l’Église n’a aucun pouvoir discrétionnaire. L’indissolubilité du mariage est une de ces normes qui remontent au Seigneur lui-même et qui sont donc désignées comme normes de « droit divin ». L’Église ne peut pas non plus approuver des pratiques pastorales – par exemple dans la pastorale des sacrements – qui contrediraient le clair commandement du Seigneur. En d’autres mots, si le mariage précédent de fidèles divorcés et remariés est valide, leur nouvelle union ne peut être considérée en aucune circonstance comme conforme au droit et donc, pour des motifs intrinsèques, la réception des sacrements n’est pas possible. La conscience de chacun est liée, sans exception, par cette norme. (3)

b) En revanche, l’Église a le pouvoir de tirer au clair les conditions à remplir pour qu’un mariage puisse être considéré comme indissoluble selon l’enseignement de Jésus. Dans la ligne des affirmations pauliniennes de 1 Co 7, elle a décidé que seuls deux chrétiens peuvent contracter un mariage sacramentel. Elle a développé les figures juridiques du « privilège paulin » et du « privilège pétrinien ». En référence aux clauses sur la porneia chez Matthieu et en Ac 15, 20, des empêchements matrimoniaux ont été formulés. On a en outre identifié toujours plus clairement les motifs de nullité matrimoniale et on a largement développé les procédures processuelles. Tout cela a contribué à délimiter et à préciser le concept de mariage indissoluble. On pourrait dire que, de cette manière, même dans l’Église occidentale, on a fait une place au principe de l’« économie », sans toucher cependant à l’indissolubilité du mariage comme tel.

C’est dans cette ligne aussi que se situe le développement juridique ultérieur apparu dans le Code de 1983, selon lequel même les déclarations des parties ont force probatoire. En soi, au jugement de personnes compétentes, semblent ainsi pratiquement exclus les cas où l’invalidité d’un mariage ne pourrait pas être prouvée comme telle par la voie processuelle. Étant donné que le mariage a essentiellement un caractère public et ecclésial, et que vaut le principe fondamental « Nemo iudex in propria causa » (« Nul n’est juge dans sa propre cause »), les questions matrimoniales doivent être résolues au for externe. Chaque fois que des fidèles divorcés remariés estiment que leur mariage précédent n’a jamais été valide, ils sont donc obligés de s’adresser au tribunal ecclésiastique compétent, qui devra examiner le problème objectivement et en appliquant toutes les possibilités juridiquement disponibles.

c) Certes, il n’est pas exclu que des erreurs se produisent dans les procès matrimoniaux. En certaines régions de l’Église, il n’y a pas encore de tribunaux ecclésiastiques qui fonctionnent bien. Parfois, les procès ont une durée excessivement longue. En certains cas, ils se terminent par des sentences problématiques. Il ne semble pas que soit ici exclue, en principe, l’application de l’epikeia au « for interne ». On fait allusion à cela dans la lettre de la Congrégation pour la doctrine de la foi de 1994, quand il est dit que, avec les nouvelles voies canoniques, devrait être exclue « le plus possible », toute discordance entre la vérité vérifiable lors du procès et la vérité objective (cf. Lettre, 9). De nombreux théologiens pensent que les fidèles doivent absolument s’en tenir, même au « for interne », aux jugements du tribunal même si, à leur avis, ils sont erronés. D’autres estiment que, au « for interne », des exceptions sont pensables parce que, dans la législation concernant les procès, il ne s’agit pas de normes de droit divin, mais de normes de droit ecclésial. Cette question exige cependant des études et des clarifications ultérieures. On devrait en effet clarifier d’une manière très précise les conditions pour que se vérifie une « exception », dans le but d’éviter l’arbitraire et de protéger le caractère public – soustrait au jugement subjectif – du mariage.

4. Certains accusent le Magistère actuel d’involution par rapport au Magistère du Concile et de proposer une vision préconciliaire du mariage.

Certains théologiens affirment que, à la base des nouveaux documents magistériels sur les questions du mariage, on trouverait une conception naturaliste, légaliste, du mariage. L’accent serait mis sur le contrat entre les époux et sur le « ius in corpus ». Le Concile aurait dépassé cette compréhension statique et décrit le mariage d’une manière plus personnaliste, comme pacte d’amour et de vie. Il aurait ainsi ouvert la possibilité de résoudre d’une manière plus humaine des situations difficiles. Développant cette ligne de pensée, certains spécialistes posent la question de savoir si on ne peut pas parler de « mort du mariage » quand le lien personnel de l’amour entre deux époux n’existe plus. D’autres soulèvent la vieille question si, en de tels cas, le pape n’aurait pas la possibilité de dissoudre le mariage.

Pourtant, quiconque a lu attentivement les récentes déclarations ecclésiastiques reconnaîtra que, dans leurs affirmations centrales, elles se fondent sur Gaudium et spes et que, par des traits totalement personnalistes, elles développent davantage, sur la trace indiquée par le Concile, la doctrine qui y est contenue. Il est cependant inadéquat d’introduire une opposition entre la visée personnaliste et la visée juridique du mariage. Le Concile n’a pas rompu avec la conception traditionnelle du mariage, mais l’a développée. Quand, par exemple, on répète continuellement que le Concile a remplacé le concept strictement juridique de « contrat » par le concept plus large et théologiquement plus profond de « pacte », on ne peut oublier à ce propos que même le « pacte » contient l’élément du « contrat », bien qu’il se situe dans une perspective plus large. Que le mariage aille bien au-delà de l’aspect purement juridique, enraciné qu’il est dans la profondeur de l’humain et dans le mystère du divin, en réalité cela a toujours été affirmé par le mot « sacrement », mais, certes, souvent cela n’a pas été mis en lumière avec la clarté que le Concile a donnée à ces aspects. Le droit n’est pas tout, mais il est une partie absolument indispensable, une dimension du tout. Il n’existe pas de mariage sans prescriptions juridiques, qui l’insèrent dans un ensemble global de société et d’Église. Si la réorganisation du droit après le Concile touche aussi le domaine du mariage, alors cela n’est pas une trahison du Concile, mais l’exécution de son mandat.

Si l’Église acceptait la théorie qu’un mariage est mort quand deux conjoints ne s’aiment plus, elle approuverait alors le divorce et ne soutiendrait plus l’indissolubilité du mariage que de manière purement verbale, mais non pas dans les faits. L’opinion selon laquelle le pape pourrait éventuellement dissoudre un mariage sacramentel consommé, qui a abouti de manière irrémédiable à un échec, doit donc être qualifiée d’erronée. Un tel mariage ne peut être dissous par personne. Lors de la célébration nuptiale, les époux se promettent la fidélité jusqu’à la mort.

En revanche, des études ultérieures approfondies sont nécessaires pour éclaircir la question si des chrétiens non croyants – des baptisés qui n’ont jamais cru ou ne croient plus en Dieu – peuvent vraiment contracter un mariage sacramentel. En d’autres mots, on devrait clarifier la question de savoir si vraiment tout mariage entre deux baptisés est ipso facto un mariage sacramentel. De fait, le Code lui-même indique que seul le contrat matrimonial « valide » entre baptisés est en même temps sacrement (cf. CIC, can. 1055, § 2). La foi appartient à l’essence du sacrement ; reste à éclaircir la question juridique, quant à savoir quelle évidence de « non-foi » aurait pour conséquence qu’un sacrement ne se réalise pas. (4)

5. Beaucoup affirment que l’attitude de l’Église dans la question des divorcés remariés est unilatéralement normative et non pas pastorale.

Toute une série d’objections critiques à l’encontre de la doctrine et de la pratique de l’Église concerne des problèmes de caractère pastoral. On dit, par exemple, que le langage des documents ecclésiaux serait trop légaliste, que la dureté de la loi prévaudrait sur la compréhension de situations humaines dramatiques. L’homme d’aujourd’hui ne pourrait plus comprendre ce langage. Jésus aurait prêté une oreille attentive aux besoins de tous les hommes, surtout de ceux qui étaient en marge de la société. Au contraire, l’Église apparaîtrait plutôt comme un juge qui exclut des sacrements et de certaines charges, des personnes blessées.

On peut sans doute admettre que, parfois, les formes d’expression du Magistère ecclésial n’apparaissent pas précisément comme facilement compréhensibles. Elles doivent être traduites par les prédicateurs et les catéchistes dans un langage qui corresponde aux diverses personnes et à leur milieu culturel respectif. Le contenu essentiel du Magistère ecclésial à ce sujet doit pourtant être maintenu. On ne peut l’atténuer pour des motifs que l’on estime « pastoraux », parce qu’il transmet la vérité révélée. Certes, il est difficile de faire comprendre les exigences de l’Évangile à l’homme sécularisé. Mais cette difficulté pastorale ne peut amener à des compromis avec la vérité. Dans sa lettre encyclique Veritatis splendor, Jean Paul II a clairement repoussé les solutions prétendument « pastorales », qui sont en contradiction avec les déclarations du Magistère (cf. ibid., n 56).

En ce qui concerne la position du Magistère sur le problème des divorcés remariés, il faut en outre souligner que les documents récents de l’Église unissent, de manière très équilibrée, les exigences de la vérité et celles de la charité. Si, par le passé, dans la présentation de la vérité, parfois la charité n’a pas resplendi suffisamment, à l’inverse le danger est grand aujourd’hui de se taire ou de compromettre la vérité au nom de la charité. Certes, la parole de vérité peut faire mal et être incommode. Mais elle est le chemin de la guérison, de la paix, de la liberté intérieure. Une pastorale qui veut vraiment aider les personnes doit toujours se fonder sur la vérité. Seul ce qui est vrai peut être aussi pastoral. « Alors, vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres » (Jn 8, 32).

Notes:

(1) Ce texte reprend la troisième partie de l’Introduction du cardinal Joseph Ratzinger au numéro 17 de la collection « Documenti e Studi », dirigée par la Congrégation pour la doctrine de la foi, Sulla pastorale dei divorziati risposati, LEV, Cité du Vatican 1998, p. 20-29. Les notes ont été ajoutées.

(2) Cf. Angel Rodríguez Luño, L’epicheia nella cura pastorale dei fedeli divorziati risposati, ibid., p. 75-87 ; Piero Giorgio Marcuzzi, S.D.B., Applicazione di “aequitas et epikeia” ai contenuti della Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede del 14 settembre 1994, ibid., p. 88-98 ; Gilles Pelland, S.J., La pratica della Chiesa antica relativa ai fedeli divorziati risposati, ibid., p. 99-131.

(3) À cet égard vaut la norme répétée par Jean-Paul II dans la Lettre apostolique postsynodale Familiaris consortio, n° 84 : « La réconciliation par le sacrement de pénitence – qui ouvrirait la voie au sacrement de l’Eucharistie – ne peut être accordée qu’à ceux qui se sont repentis d’avoir violé le signe de l’Alliance et de la fidélité au Christ, et sont sincèrement disposés à une forme de vie qui ne soit plus en contradiction avec l’indissolubilité du mariage. Cela implique concrètement que, lorsque l’homme et la femme ne peuvent pas, pour de graves motifs – par exemple l’éducation des enfants –, remplir l’obligation de la séparation, “ils prennent l’engagement de vivre en complète continence, c’est-à-dire en s’abstenant des actes réservés aux époux” ». Cf. aussi Benoît XVI, Lettre apostolique postsynodaleSacramentum caritatis, n° 29.

(4) Durant une rencontre avec le clergé du diocèse d’Aoste, le 25 juillet 2005, le Pape Benoît XVI a affirmé au sujet de cette question difficile : « la situation est particulièrement douloureuse pour les personnes qui se sont mariées à l’Église, mais qui ne sont pas vraiment croyantes et qui l’ont fait par tradition, puis ayant contracté un nouveau mariage non valide, se convertissent, trouvent la foi et se sentent exclues du Sacrement. Cela est réellement une grande souffrance, et lorsque j’étais Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, j’ai invité plusieurs Conférences épiscopales et spécialistes à étudier ce problème : un sacrement célébré sans foi. Je n’ose pas m’avancer en affirmant que l’on puisse trouver ici réellement un motif d’invalidité parce qu’il manquait une dimension fondamentale au mariage. Je le pensais personnellement, mais à la suite des discussions que nous avons eues, j’ai compris que le problème est très difficile et doit être encore approfondi ».

29 novembre 2011 tiré de : http://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%2FDetail&last=false=&path=/news/allegati/276q11-Testo-card--Ratzinger-sulla-pastorale-dei-f.html&title=%C3%80%20propos%20de%20quelques%20objections%20%C3%A0%20la%20doctrine%20de%20l%E2%80%99%C3%89glise%20%C2%A0concernant%20la%20r%C3%A9ception%20de%20la%20communion%20eucharistique%20de%20la%20part%20des%20fid%C3%A8les%20divorc%C3%A9s%20remari%C3%A9s%20(1)&locale=it

[parola chiave: Benedetto XVI]

Homélie de la messe de la Saint-André

2011-11-23T14:44:00.000-08:00

Homélie de la messe de la Saint-André

Cathédrale Saint-André - Samedi 19 novembre 2011

Chers amis,

Se replonger dans le dynamisme missionnaire des apôtres, c’est entendre de leur part un double appel :

1) Premier appel : « N’ayez pas peur. Soyez fermes dans la foi ».

La peur est un sentiment humain. Elle saisit le cœur de l’homme quand il pressent le danger. Plusieurs fois, les apôtres l’ont éprouvée, en particulier en pleine tempête sur le lac de Tibériade. Ils ont bien cru, ce jour-là, que la barque allait couler et eux mourir. Et Jésus de leur dire : « Pourquoi avoir peur ? Comment se fait-il que vous n’ayez pas la foi ? » (Mc 4, 40). Je sens que la peur peut nous gagner, nous aussi aujourd’hui dans l’Eglise, et ceci de deux manières.

La première, c’est la peur devant l’évolution de nos sociétés occidentales, devant un lent processus de sécularisation qui distend les liens de nos sociétés, non seulement avec l’Eglise, mais plus largement avec le fait chrétien lui-même. Indifférence pratique, crise de la transmission des valeurs, évolution des mœurs, baisse numérique de la pratique religieuse, règlements de compte avec un héritage chrétien ou une influence ecclésiale largement fantasmés, voilà autant de phénomènes qui inquiètent ou agressent beaucoup de catholiques. La tentation est forte alors pour eux de se considérer comme une minorité en danger. On parle beaucoup, ces temps-ci, de « christianophobie ». C’est le syndrome de la forteresse assiégée. N’oublions pas que la peur replie sur soi. Quand on a peur, il faut se défendre. Il faut sauver sa peau. On s’enferme dans des réseaux que l’on voudrait protecteurs. Tout l’horizon missionnaire se réduit alors à la défense des catholiques, que l’on veut mobiliser et dont on souhaite étendre l’influence sociale, quitte à organiser des « lobbies » aussi efficaces que discrets. Le danger, vous le sentez bien, dans cette façon d’être et de penser est de se replier sur soi. L’Eglise se referme sur elle-même, sur son organisation, sur sa visibilité, sur sa survie. Elle est préoccupée de sa santé. Elle se prend sans cesse le pouls. Elle veut sauvegarder le levain évangélique, bien sûr. Mais celui-ci n’est plus dans la pâte. Ou s’il est dans la pâte, c’est sous la forme d’un grumeau.

L’autre peur est plus subtile. Elle n’en est pas moins réelle. C’est le sentiment de ceux qui ont toujours peur que l’Eglise soit en décalage avec la modernité, avec l’évolution de nos sociétés, et que cet écart soit un obstacle à l’annonce de l’Evangile. On redoute de paraître décalé, « ringard », vieux jeu. La tentation va être forte alors de ne parler que de ce qui est admis par tous, d’être conforme au « religieusement correct », et de mettre en sourdine tout ce qui dans notre conception de la vie et des mœurs risquerait de manifester une rupture avec notre environnement. Le levain est bien dans la pâte mais il risque fort d’avoir perdu de sa saveur et de sa vigueur Comme dit l’Evangile : « Si le sel perd sa saveur, il n’est plus bon à rien » (Mt 55, 13).

Alors, sommes-nous condamnés à choisir entre le ghetto défensif et la compromission avec le monde ? C’est là, qu’à la suite du Christ, les apôtres nous rejoignent et nous disent : « N’ayez pas peur ! Gardez confiance ! Soyez fermes dans la foi ». Saint Paul nous affirme : « Ce n’est pas un esprit de crainte que Dieu nous a donné, mais un Esprit de force, d’amour et de maîtrise de soi » (2 Tim 1, 7). Aux Corinthiens, il écrit : « Veillez, demeurez fermes dans la foi…soyez forts » (1 Cor. 16, 13). En effet, un des fruits de la résurrection et du don de l’Esprit, c’est cette force intérieure qui permet de chasser la peur et de proclamer le Christ avec hardiesse. Regardez Pierre et les apôtres le jour de la Pentecôte : ils sortent du Cénacle, où ils s’étaient enfermés, ligotés par la crainte. Ils n’ont plus peur et ils annoncent la Bonne nouvelle de l’Evangile avec joie et assurance. Ils ne sont pourtant qu’une poignée d’hommes, sans grands moyens humains, mais ils savent que le Ressuscité est avec eux, comme un compagnon de route, et que c’est sa Parole qui se fraiera un chemin dans les cœurs à travers leurs pauvres paroles humaines. On comprend que Paul puisse dire : « Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?...J’en ai la certitude : ni la mort ni la vie, ni les esprits ni les puissances, ni le présent ni l’avenir, ni les astres, ni les cieux, ni les abîmes, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu qui est en Jésus Christ notre Seigneur » (Rom 8, 31, 37-39).
Aujourd’hui, les Apôtres nous invitent à nous libérer de la peur, à mettre notre assurance dans le Christ, à nous décentrer de nous-mêmes pour prendre d’un pas plus résolu la route d’une annonce renouvelée de l’Evangile.

2) D’où ce deuxième appel : « Réjouissez-vous dans le Seigneur et soyez témoins de cette joie auprès de tous».

Plus d’une fois, aux Corinthiens et aux Philippiens, Saint Paul adresse un appel à la joie : « Soyez toujours dans la joie du Seigneur ; laissez-moi vous le redire : soyez dans la joie » (Phil. 4, 4). Pour l’apôtre, la joie est un fruit de l’Esprit Saint. Elle est liée à cette conviction profonde que le Christ Ressuscité est avec nous, qu’il ne nous abandonne pas et qu’il nous soutient de la force de son Esprit. Elle jaillit de cette expérience d’être aimés de Dieu et appelés à être ses enfants bien-aimés.

Cette joie, nous avons à en témoigner auprès de tous. Nous en avons la responsabilité. L’Eglise trahit sa mission, si elle cède à la tentation de se comporter comme n’importe quelle autre minorité religieuse préoccupée essentiellement de défendre les siens. Même petite, même faible numériquement, l’Eglise a la responsabilité de toute l’humanité, d’offrir le salut à tous les hommes. La nouvelle évangélisation dont on parle beaucoup ces derniers temps est l’anti-ghetto. Elle rappelle à nos communautés qu’elles ne doivent pas se refermer sur elles-mêmes mais rejoindre les hommes, où ils sont. Dans une conférence aux catéchistes prononcée dans le cadre du Jubilé de l’an 2000, le cardinal Ratzinger disait : « Nous cherchons, outre l’évangélisation permanente, jamais interrompue, et à ne jamais interrompre, une nouvelle évangélisation, capable de se faire entendre de ce monde qui ne trouve pas l’accès à l’évangélisation « classique ». Tous ont besoin de l’Evangile ; l’Evangile est destiné à tous, et pas seulement à un cercle déterminé, et nous sommes donc obligés de chercher de nouvelles voies pour porter l’Evangile à tous », et il ajoutait un peu plus loin, en invitant l’Eglise à se décentrer d’elle-même : « Nous ne voulons pas augmenter le pouvoir et l’extension de nos institutions, mais nous voulons nous mettre au service du bien des personnes et de l’humanité en faisant place à Celui qui est la Vie. Cette expropriation de soi-même, en l’offrant au Christ pour le salut des hommes, est la condition fondamentale d’un authentique engagement pour l’Evangile » (10 décembre 2000). N’est-ce pas ce que nous avons voulu faire cette année en témoignant de notre espérance et en vivant un compagnonnage avec des personnes qui ne partageaient pas forcément notre foi, dans le cadre de nos chantiers sur la famille, l’éducation, l’écologie et la solidarité de notre parcours missionnaire diocésain ?

Certes, il nous faut fonder aujourd’hui des communautés fraternelles fortes. Mais - nous le savons - ce n’est pas en se repliant sur elle-même que l’Eglise trouve force et dynamisme. C’est toujours en risquant la rencontre qu’elle se renouvelle et s’ouvre à un dynamisme inattendu. Les étudiants, qui, l’an dernier, se sont lancés dans une semaine d’évangélisation du campus, en ont fait la forte expérience.

Ce soir, laissons-nous instruire par Saint André et les apôtres. Ils nous disent que nous devons, nous aussi, quitter nos cénacles sécurisants et l’environnement familier de nos Jérusalem. Il faut nous rendre en Galilée, la Galilée des nations, la Galilée de la Mission. C’est là que le Christ Ressuscité nous précède. C’est là que nous le verrons.

Ecoutons les Apôtres et marchons à leur suite ! Amen.

† Jean-Pierre cardinal RICARD
Archevêque de Bordeaux
Evêque de Bazas

23 novembre 2011 venue des évêques au séminaire et photos de famille

2011-11-23T09:26:00.000-08:00

Dimanche 8 janvier 2012 à l'hôtel Château Chartons: XII° bridge au profit du séminaire

2011-11-20T13:35:00.000-08:00

Le XIIème Tournoi de Bridge (suivi d’un dîner) au profit de l’œuvre du Séminaire de Bordeaux aura lieu à l’ Hôtel Mercure Château Chartrons, 81 Cours Saint Louis ( Parking gratuit sur place) le dimanche 8 janvier 2012 à 15h00 précises (Possibilité de rejoindre à 19 h 30 pour dîner)

S'inscrire ( par paires pour les tournois ) avant le 19 décembre 2011, en renvoyant le coupon ci-dessous à :
Catherine de BARILLON, 14 Place des Quinconces, 33000 BORDEAUX

avec le chèque correspondant, à l'ordre de Association Diocésaine de Bordeaux

8 décembre 2011 : solennité de l'Immaculée Conception et célébration des admissions

2011-11-18T14:41:00.000-08:00

La communauté du Séminaire Saint Joseph de Bordeaux

est heureuse de vous inviter

à la célébration de l'Immaculée Conception

JEUDI 8 DÉCEMBRE à 18 H 30

à la chapelle du Séminaire Saint Joseph

MESSE SOLENNELLE

ADMISSIONS PARMI LES CANDIDATS AU SACREMENT DE L'ORDRE DE

Nicolas, Thierry, Mario et Jean-Paul

Présidées par Monseigneur Bernard CHARRIER, évêque de Tulle

Réponse souhaitée pour le 1° décembre 2011, à clb.beaulieu@wanadoo.fr ou Tel. 05 57 57 32 32

A propos du spectacle de Romeo Castellucci « Sur le concept du visage du fils de Dieu »

2011-11-18T14:31:00.000-08:00

Note aux évêques de Mgr Pascal Wintzer, Administrateur Apostolique du diocèse de Poitiers, Président de l'Observatoire Foi et Culture de la Conférence des Evêques de France, a propos du spectacle de Romeo Castellucci « Sur le concept du visage du fils de Dieu », rendue publique le 16 novembre 2011.

La réflexion proposée ici est plus développée que ne le sont ordinairement les fiches proposées par l'Observatoire Foi et Culture.
La polémique qui est le point de départ de ces pages est, selon moi, révélatrice d'enjeux plus profonds : il s'agit de notre place dans le monde ; il s'agit de la mission ; il s'agit de l'espérance.
J'ai aussi voulu me référer à quelques auteurs qui nous aident à percevoir et à évaluer ces enjeux.

Mgr Pascal Wintzer
Administrateur Apostolique du diocèse de Poitiers
Président de l'Observatoire Foi et Culture de la CEF

• Choisir le dialogue et la confrontation

Avant tout, comme nous y invite le Pape Benoît XVI , je choisis la voie du dialogue et sa fécondité. C'est pourquoi je veux déplorer les manifestations qui se sont exprimées tant à l'extérieur que dans la salle même du Théâtre de la Ville, à Paris, à l'occasion des représentations du spectacle de Romeo Castellucci « Sur le concept du visage du fils de Dieu ». Si elles veulent exprimer la révolte de certains face à ce spectacle, elles blessent les relations que l'Eglise catholique s'est toujours efforcée d'entretenir avec les arts et les artistes. Ces relations se lisent tout au long de l'histoire chrétienne. Elles ont été récemment encouragées par le cardinal Gianfranco Ravasi, Président du Conseil pontifical pour la culture, dans un entretien publié dans le journal La Croix, en date des samedi 14 et dimanche 15 novembre 2009, à la page 9 : « Nous croyons à la possibilité d'une rencontre entre la foi et l'art, pourvu que l'art sorte de son impuissance provocatrice. De même l'Eglise ne doit plus s'en tenir à une récupération hasardeuse de styles anciens et à des productions artisanales sans ambition. Elle doit accepter la confrontation avec ces nouvelles grammaires, avec ces nouvelles modalités d'expression. Ce dialogue-là serait fécond pour elle. »

• Pas de religion sans culture

Dans nos diocèses, nombreuses sont les initiatives qui voient de telles rencontres, à l'occasion d'expositions, de l'accueil de spectacles dans des églises, de festivals, de commandes aussi.
Ces exemples contredisent l'idée d'un christianisme de plus en plus replié sur lui-même et se développant en dehors de la société et de la culture. Adoptant une telle attitude, le christianisme se contredirait lui-même, il oublierait l'attitude des Pères qui, au sein du monde hostile qu'était l'Empire romain, ont toujours travaillé à rencontrer les lettrés de leur temps.

Le philosophe et spécialiste de l'Islam Olivier Roy alerte sur les conséquences désastreuses pour la civilisation d'un découplage entre les religions et la culture. Dans le livre intitulé La sainte ignorance (Seuil, 2008), et sous-titré Le temps de la religion sans culture, il souligne les conséquences d'une religion « pure », c'est-à-dire détachée de la culture :
« La déculturation [...] transforme en barrière l'espace entre le croyant et le non-croyant, qui ne partagent plus ni orthopraxie ni valeurs communes. C'est tout l'espace intermédiaire des croyants non pratiquants, pratiquants nominaux, incroyants culturellement religieux, qui disparaît. Aux yeux des croyants, les tièdes, les refroidis, ceux qui n'ont pas fait leur deuxième conversion (born again) font en fait partie du monde profane, voire du monde païen. Inversement, le croyant paraît incongru, voire fanatique, au non-croyant.
Les croyants se vivent désormais comme minoritaires environnés par une culture profane, athée, pornographique, matérialiste, qui a choisi les faux dieux : l'argent, le sexe ou bien l'homme lui-même. Et cela même si statistiquement les croyants sont majoritaires, comme aux Etats-Unis » p. 23.

• Sortir du rêve d'une société naturellement chrétienne

Là est certainement le grand défi devant lequel l'histoire nous place. Puisant sa lumière à l'Amour extrême de Dieu pour le monde, le Concile Vatican II nous a encouragés à regarder avec estime nos sociétés. Certains que Dieu aime ce monde, nous savons qu'il n'existe pas, comme il n'a jamais existé, de société qui par elle-même serait accordée à l'Evangile. Penser le contraire, c'est douter de la capacité de ce dernier à se dire dans la langue de chacun, comme l'annonce laPentecôte, et s'enfermer dans l'illusion de la recherche d'une langue commune, comme le fit Babel.

Il n'y a donc pas de culture « pure », de culture apte par elle-même à exprimer la foi chrétienne. Penser cela, le pratiquer, ce serait « expurger » des cultures, voire des églises. Selon quels critères ? Quelle expression artistique serait-elle « pure » ? Et laquelle « impure » ?
Le dialogue entre « l'Evangile de Dieu » et les cultures ne pose pas ces deux réalités l'une en face de l'autre.
« L'Evangile de Dieu » ou « l'Evangile de son Fils » n'existe qu'en la personne de Jésus mort et ressuscité. Il n'existe pas en soi dans une société, il est toujours inscrit dans des cultures, celles que se forgent inlassablement les hommes en quête du vrai, du beau, de la transcendance, au sein des drames de l'existence et de son apparente absurdité. Ces cultures modèlent les mondes, les sociétés, où nous vivons.
Le chrétien est celui qui déchiffre la présence et la quête de Dieu au cœur du foisonnement de la vie et des expressions culturelles.

• Se mettre au travail

Plutôt qu'à l'invective et à la condamnation, c'est au travail que nous sommes appelés, travail par lequel chacun prend le temps de comprendre qui est l'autre et ce qu'il veut dire. Le dialogue est un travail de l'esprit et du cœur. Il est emprunt de modestie. Il est écoute bienveillante. Il est parole qui oriente vers le vrai et le beau. Il met sa joie dans la recherche partagée de la vérité.
Le dialogue exclut tout amalgame et tout mépris. Il nous invite à sortir du simplisme selon lequel les artistes sont des provocateurs, des blasphémateurs. Il nous appelle à prendre le temps de les interroger, ou tout simplement de lire ce qu'ils disent de leurs œuvres. Une religion sans culture devient une religion sans curiosité, et même sans intelligence.
Dans bien des œuvres contemporaines, qu'elles soient picturales ou théâtrales, les sujets représentés ne sont plus « religieux », ils n'illustrent plus des scènes bibliques, pour autant la question de Dieu, du spirituel, est portée de bien des manières. Ils expriment les inquiétudes face à un monde désenchanté, une nature vide, mais qui demeure, peut-être, un espace ouvert et disponible.
Nous sommes souvent entre deux iconoclasmes. Celui de metteurs en scène qui refusent des images lénifiantes de Dieu, images qui occultent les drames et les souffrances. Et l'iconoclasme de ceux qui, « protégeant » les seules images idéalisées, préfèrent détruire les autres.
Il ne faut pas nier qu'il y ait, de part et d'autre, de la provocation volontaire. Celle des artistes n'est pas de même nature que celle des manifestants. Mais, allons au-delà. L'enjeu profond est celui de la véritable espérance : d'une part, est dénoncée une espérance discréditée et illusoire qui se voile la face en ignorant les drames de l'homme et de l'histoire ; d'autre part, est brandie, tel un étendard, une espérance qui s'apparente plus à un slogan qu'à un chemin.

Au-delà de provocations qu'il faut cependant s'efforcer de comprendre, ne pouvons-nous pas nous accorder à reconnaître que la provocation qui construit et élève, c'est la beauté ? Aux artistes invités à la chapelle Sixtine, Benoît XVI affirmait : « Une fonction essentielle de la véritable beauté, en effet, déjà évidente chez Platon, consiste à donner à l'homme une ''secousse'' salutaire, qui le fait sortir de lui-même, l'arrache à la résignation, au compromis avec le quotidien, le fait souffrir aussi, comme un dard qui blesse, mais précisément ainsi le « réveille », en lui ouvrant à nouveau les yeux du cœur et de l'esprit, en lui donnant des ailes, en le poussant vers le haut. L'expression de Dostoïevski que je vais citer est sans aucun doute hardie et paradoxale, mais elle invite à réfléchir : ''L'humanité peut vivre - dit-il - sans la science, elle peut vivre sans pain, mais il n'y a que sans la beauté qu'elle ne pourrait plus vivre, car il n'y aurait plus rien à faire au monde. Tout le secret est là, toute l'histoire est là''. Le peintre Georges Braque lui fait écho : ''L'art est fait pour troubler, alors que la science rassure''. La beauté frappe, mais précisément ainsi elle rappelle l'homme à son destin ultime, elle le remet en marche, elle le remplit à nouveau d'espérance, elle lui donne le courage de vivre jusqu'au bout le don unique de l'existence. » Benoît XVI, Discours aux artistes (21 novembre 2009).

• Pour déchiffrer et comprendre

Une œuvre moderne est un message complexe, qu'il faut pouvoir décrypter, dans un dialogue à la fois avec l'œuvre, son auteur et son époque.
Des textes bibliques aussi, sont scandaleux. Il faut savoir les recevoir et les interpréter. Lesprophètes n'ont pas hésité à réveiller les consciences endormies par des actes provocateurs, apparemment scandaleux et absurdes. Et puis, depuis le dadaïsme et le surréalisme, le scandale et la provocation font partie de la recherche artistique.
Plus que la beauté, une notion remise en cause, c'est la révolte, la provocation, le refus qui se manifestent chez des artistes contemporains.
Pour la critique d'art Catherine Grenier, qui s'exprime dans un article de La Croix, en date des 5 et 6 mars 2005, « Toute l'histoire de l'art moderne ne se fonde-t-elle pas sur l'idée de rupture, et le public n'a-t-il pas montré son étonnement, souvent son rejet d'un art [...] destructeur de toutes les valeurs : la beauté, l'harmonie, la pérennité ? [...]
Dans l'acte créateur, destruction et création participent d'un même mouvement. Les deux forces sont contradictoires, mais irriguées l'une par l'autre. »

• Pour écouter

Le metteur en scène Pierre Debauche, fondateur et directeur du Théâtre du Jour à Agen, que j'ai interrogé au sujet de l'actuelle polémique suscitée par le spectacle de Romeo Castellucci, tient ces propos :
« Il faut que vous sachiez que je suis un artiste athée mais qu'à travers un des mes courts poèmes je revendique un statut particulier : "la bonté appartient à ceux qui la pratiquent".
Depuis 25 siècles notre théâtre tend un miroir à la société et s'y reflètent toutes les violences imaginables.
Quand Sophocle nous montre Clytemnestre assassinant à la hache dans sa baignoire Agamemnon, ou Médée tuant ses enfants, ceci a deux caractéristiques : faire partie de l'humanisme de notre imaginaire, cependant qu'il y a matière à protestation.
Dans mon enseignement, je formule comme ceci le projet de théâtre auquel je travaille depuis 55 ans : " tout projet théâtral est la recherche d'un bonheur possible". J'ai donc du mal à saisir la provocation comme une bonne idée. Mais j'en perçois la source dans tant d'indifférences devant notre société du malheur obligé, que je souscris par ailleurs à tout esprit de révolte. La pire hypothèse serait que faute de provocateurs, l'imaginaire commun que les siècles ont fondé s'enfonce dans un scénario à la Titanic par le seul poids des indifférences.
Donc je continue de revendiquer à titre personnel la bonté comme mode de connaissance, et comme athée, j'ai gardé le sermon sur la montagne comme un de mes textes de référence. »

Tout l'enjeu est alors celui de l'interprétation des œuvres. Elles sont d'abord à recevoir en fonction de leur esthétique et de l'émotion qu'elles suscitent. Cependant, elles ont aussi un message théologique à transmettre. Mais celui-ci est existentiel avant d'être dogmatique ou biblique.
Pour se livrer à cette interprétation, Jérôme Cottin (cf. La mystique de l'art, Cerf, 2008) invite à prendre en compte cinq éléments :
- la situation de l'artiste : qui il est et ce qu'il a voulu dire ;
- le contexte historique dans lequel cet artiste vit et s'exprime ;
- le langage artistique qu'il utilise, le sien propre ou celui du groupe ou mouvement dont il se réclame ;
- le thème du tableau et le titre de l'œuvre ;
- le lieu d'élaboration, de réception et d'exposition.
Au-delà de la réaction première et immédiate à une œuvre, il convient de rechercher son sens ultime, ce qui suppose un travail d'analyse qui passe par la distanciation et la verbalisation.

Ne pensons pas que les éléments les plus matériels, mêmes triviaux, de notre existence, ne soient pas porteurs de sens. Un des meilleurs cinéastes français actuels, Bruno Dumont, dont on peut voir le dernier film Hors Satan sur les écrans, tient ces propos : « Je filme la nature qui est visible, dans l'espoir de trouver l'invisible. »

• Pour regarder

Celles et ceux qui attaquent Romeo Castellucci ont-ils lu ou écouté ses propos ?
« Un jour, en feuilletant un livre, je suis tombé sur ce portrait de Jésus que j'avais étudié des années auparavant, aux Beaux-Arts de Bologne. J'ai littéralement été saisi par ce regard qui plonge dans vos yeux : j'ai marqué une pause, très longue, qui n'avait rien de naturelle et j'ai compris qu'une rencontre s'opérait. Je n'étais pas seulement devant une page de l'histoire de l'art, mais devant autre chose. Il y avait un appel dans ce regard. C'était lui qui me regardait, tout simplement. Dans Sur le concept du visage du fils de Dieu, ce regard du Christ est central et rencontre chaque spectateur, individuellement. Le spectateur est sans cesse observé par le fils de Dieu. Montrer le visage du fils de Dieu, c'est montrer le visage de l'Homme, Ecce Homo saisi au moment de la fragilité qui ouvre à la Passion. [...].
Jésus est depuis toujours le modèle de l'Homme. Depuis la crucifixion, Dieu s'est abaissé jusque dans notre misère la plus triviale : il nous précède dans la souffrance en général, et dans celle de la chair en particulier [...].
Pas de polémique, pas de blasphème, pas de raccourci de pensée ni de caricature idiote : ce que je fais requiert une lecture patiente, du temps et de la réflexion. Ce que je fais est un appel à l'intelligence et à la sensibilité de chacun des spectateurs. A la fin du spectacle, un voile noir coule sur le portrait du fils de Dieu : Dieu se retire dans le brouillard du fond de scène, depuis lequel il avait fait son apparition. Il est venu à nous et nous a regardés : il l'a fait. » (Dossier de presse du Festival d'Avignon 2011).

Chacun est donc renvoyé à lui-même, au regard qui est porté sur lui, comme au regard qu'il porte sur l'autre, et sur une œuvre.
Laurent Wolf insiste sur ce point dans le numéro d'Etudes de mars dernier.
« Ce qui choque dans l'art de notre époque, ce ne sont pas les images en tant que telles - n'importe qui peut voir pire tous les jours - mais le regard. Dans les reportages de guerre et même dans la publicité, c'est l'objet qui est obscène et pornographique, la violence étalée, le luxe inaccessible, la nudité comme appât pour autre chose qu'elle-même... Quand les artistes s'emparent de ces objets, il n'en reste rien d'autre que le rien. Pas de langage commun, pas de vie ensemble, la nudité fonctionnelle du monde, le regret du paradis perdu, le vide. A ce vide, il est tentant d'opposer la règle. A ce regard sur un monde sans morale, si ce n'est le désir de morale, il est tentant d'opposer l'interdit.
Et ce qui surprend dans la volonté de fixer les limites, de faire d'une règle particulière la règle générale, et d'interdire au nom de soi-même et de quelques autres parce qu'il n'y a plus d'instance extérieure, c'est qu'il ne s'agit ni de morale ni de règles mais de regard, d'une manière de voir et de considérer ce que la morale et la règle devraient être. Pas de paroles échangées, pas de langage partagé. Seulement le regard sur l'absence » p. 375. L'artiste, la règle et l'interdit, Laurent Wolf, Etudes mars 2011, n° 4143, p. 365-375.

Or, sur la scène du Théâtre de la Ville, il y avait un regard. Un regard dont on peut interroger la force ou la faiblesse ; un regard au sujet duquel est posée la question de son éventuelle impuissance ; mais un regard quand même.
Puis-je vous avouer que ce regard m'a aussi marqué durant l'été dernier ?
Visitant la ville de Gênes, j'ai été ébloui par un « Ecce homo » d'Antonello de Messine. Ce tableau se trouve dans un des plus beaux palais de la ville de Gênes, qui en compte de nombreux et de magnifiques. Même si ces palais sont désormais des musées, ils ne sont pas vraiment des musées, ils sont des demeures, certes dépourvues d'habitants, mais dont les pièces se découvrent à vous comme venant presque d'être quittées par ceux qui occupaient une chaise ou un fauteuil.
Dans ce tableau d'Antonello de Messine le Christ dans sa passion y arbore une moue où se lit davantage son étonnement navré face à ceux qui le condamnent que la souffrance. Puissent son attitude et son regard nous instruire. Encore faut-il savoir regarder ce regard à nul autre pareil. Le drame de l'existence voile nos regards sur ce regard. Et si Romeo Castellucci nous aidait à quitter nos aveuglements pour voir l'invisible regard du visage du Fils de Dieu ?

• Et savoir interroger, voire refuser

Pour autant, il serait naïf de ne poser aucune question à aucun artiste ni à aucune œuvre. Oui, il existe des œuvres qui, si elles sont une insulte aux croyances et aux croyants, sont avant tout un mépris de l'homme. Ce sont ces œuvres qui ignorent volontairement l'histoire de l'art et refusent tout dialogue avec elle.
« En art, rien n'est jamais innocent, il n'y a pas de forme ''objective'' car il n'y a pas de désir neutre, et se cacher derrière la raison pour construire une œuvre ne garantit pas qu'on ne fournisse pas involontairement à l'autre une échappée sur nos déraisons. Créer une œuvre volontairement ''in-signifiante'' en dit autant sur l'artiste que s'il en crée une pleine de sens. La différence est que la première ne nourrira pas la conscience du spectateur et ne renforcera donc pas ses défenses contre les pulsions autodestructrices qui font de la vie un combat de tous les jours. Elle ne sera pas un régénérateur de vitalité comme pourra l'être la seconde. En revanche elle exprimera ingénument l'être de son émetteur » François Chevallier, La société du mépris de soi, Gallimard, 2010, p. 20.

D'autre part, dans une société où l'image est omniprésente, grâce à ces écrans qui ne nous quittent plus, nous avons paradoxalement oublié la puissance des images. Pour Jean Clair, « nous ne savons plus ce que les images veulent dire et peuvent faire. S'il y a un choc des civilisations, il passera par le choc des images. Donc par l'art et par le musée. La guerre des images est une guerre théologique fondamentale. Le mot expose, explique, apaise ; mais l'image impose. » (Le Point, 11 octobre 2007).
L'image s'impose pour tenter de donner à voir la beauté, au sein même de nos tragiques histoires, au creuset des déchéances les plus ordinaires et triviales. Là, où est la beauté ? Pour Romeo Castelluci l'image du visage de l'homme et de sa beauté a une source : « J'ai toujours été fasciné par l'image du Christ, par le mystère de cette beauté, par cet ecce homo qui fait de Jésus un homme. Le visage du fils de Dieu, à travers l'histoire de la peinture, a modelé celui de l'homme. L'invention du visage par la peinture, c'est le Christ » (Le Monde, 27 octobre 2011)

S'il existe des œuvres qui, volontairement, se refusent à tout dialogue, avec l'histoire de l'art, avec le contexte social, culturel, religieux, dans lequel elles s'inscrivent néanmoins, gardons-nous de suivre un tel chemin. Il faut savoir rencontrer et interroger et les œuvres et les artistes, au risque de ne produire qu'un discours solipsiste. Le risque, en l'absence d'un sens commun partagé, est d'encourager la parcellisation des hommes. Chaque groupe, chaque communauté, chaque chapelle, étant alors seule apte à dire ce qui la concerne. Là où rien ne peut plus être dit à l'autre, et là où l'autre n'accepte rien de ce que est dit de lui, l'individu triomphe peut-être, mais la communauté humaine est en péril.

+ Pascal Wintzer
Administrateur apostolique de Poitiers
Observatoire Foi et Culture

Le 1° cycle en Week-end pastoral à la découverte des Pierres vivantes du diocèse d'Agen

2011-11-13T10:46:00.000-08:00

Au programme :

Découverte du foyer de charité de Lacépède et de Marthe Robin

Rencontre avec Mgr Hubert Herbreteau et son vicaire général, l'abbé Laurent Camiade

Visite de la cathédrale d'Agen

Soirée témoignage et échange, avec les jeunes de l'Aumônerie de Lavardac et leurs animateurs

Nuit en famille

Rencontre de l'Equipe d'animation pastorale, du Père Granereau

Messe dominicale à Lavardac

Rencontre, repas et après-midi avec l'arche de Jean Vanier d'Astaffort et visites diverses dont la Bastide de Vianne.

Notre invité ce mardi était Mr Georges JOUSSE venu parler des relations de l'Eglise avec l'Islam

2011-11-13T10:30:00.000-08:00

Mr Georges JOUSSE pratique au quotidien le dialogue interreligieux avec les musulmans depuis plus de 25 ans. A partir de cette longue expérience, il est venu témoigner de ce qu'il a vu, de ce qui a été possible comme rencontres, comme échanges, des effets du dialogue interreligieux sur sa propre foi au Christ, mais aussi dans les relations entre Musulmans et catholiques. Il n'a pas caché les difficultés, mais aussi les impasses, les éléments qui nous bloquent dans la relation.

Quelques phrases glanées ça et là, dans son témoignage

"On ne peut dialoguer que si l'on est ferme dans sa foi".

"Le désir de paix se construit dans la rencontre et la confrontation et non dans le retrait"

"Les musulmans sont demandeurs de rencontre et de dialogue, pour une meilleure connaissance mutuelle"

"Le dialogue ne conduit pas à imposer, ni au syncrétisme, mais invite chacun à aller au coeur de sa tradition spirituelle, et à la revisiter sans cesse"

"Dialoguer est un élément de la mission... Comme Chrétiens, on dit la bonne nouvelle, en allant à la rencontre des semences du Verbe... Avec cette question posée au Seigneur. Mais, Seigneur, quel est ton plan ?"

Le dialogue, quand il est vécu, est toujours décapant ; on ne peut dialoguer que dans l'humilité ; ça nous creuse, ça nous déplace, ça nous oblige intérieurement, à aller à la rencontre du Christ, à vivre une foi vivante, quotidienne, avec lui"

"Il y a des différences fortes dans notre approche de Dieu, qui nous bloquent : les musulmans reconnaissent en Jésus un grand prophète, mais nous interrogent : que faites-vous de Mahomet ?"

"Dans le dialogue, on perçoit encore plus la nécessité de se placer sous la miséricorde de Dieu"

"En abordant le sens des Ecritures, de la Révélation pour nous chrétiens, nous avons pu aussi exprimer notre foi dans l'unicité de Dieu, Trinité. La Trinité n'est pas Jésus, Marie, et Dieu, comme le croyaient certains frères musulmans."

"Dans la rencontre avec les musulmans, la foi d'un autre force toujours le respect". "Des hommes qui prient respectent toujours des hommes qui prient"

Il y a plusieurs formes de dialogue et plusieurs niveaux de dialogue :

1. Le dialogue "dans la rue", simple et gratuit... Nous connaître, nous reconnaître comme croyants, comme hommes, comme frères en humanité.

2. Le dialogue pour promouvoir ensemble des valeurs communes, comme la justice ou la paix, par exemple.

3. Le dialogue théologique. C'est certainement l'élément le plus difficile du dialogue.

4. Le dialogue mystique, qui vise au partage sur notre expérience de Dieu.

Il n'y a pas de dialogue sans amitié. On ne peut dialoguer avec des personnes, s'il n'y a pas des liens forts d'amitié. Le dialogue veut donner aux relations humaines, un parfum d'Evangile.

En savoir plus sur le dialogue avec les musulmans :http://www.relations-catholiques-musulmans.cef.fr/

Rencontre interreligieuse en communion avec le Saint Père Benoit XVI à Bordeaux

2011-10-22T09:45:00.000-07:00

Tout croyant et tout homme épris de paix et en quête de vérité, est appelé à la manifestation interreligieuse qui aura lieu le lundi 24 octobre 2011à 18 H sur l’esplanade des droits de l’Homme devant l’Ecole de la Magistrature, rue des frères Bonies, à Bordeaux.

Cette manifestation à l’invitation du cardinal Jean-Pierre RICARD, archevêque de Bordeaux, fera écho à celle d’Assise qui se déroulera quelques jours après en Italie à l’invitation du pape Benoît XVI.

Les différentes confessions présentes à Bordeaux exprimeront leur attachement à la paix et à la recherche de la vérité, fondé sur leurs textes et leur foi.

« Chers frères et sœurs, dans le Message d’aujourd’hui pour la Journée mondiale de la paix, j’ai souligné la manière dont les grandes religions peuvent constituer un facteur important d’unité et de paix pour la famille humaine, et j’ai rappelé à cette occasion, qu’en cette année 2011, l’on fêtera le 25e anniversaire de la Journée mondiale de prière pour la paix que le vénérable Jean-Paul II convoqua à Assise en 1986. C’est la raison pour laquelle, je me rendrai au mois d’octobre prochain comme pèlerin dans la ville de saint François, en invitant à s’unir à ce chemin nos frères chrétiens des diverses confessions, les autorités des traditions religieuses du monde, et de manière idéale, tous les hommes de bonne volonté, dans le but de rappeler ce geste historique voulu par mon prédécesseur et de renouveler solennellement l’engagement des croyants de chaque religion à vivre leur foi religieuse comme service pour la cause de la paix.

Celui qui est en chemin vers Dieu, ne peut pas ne pas transmettre la paix, celui qui construit la paix ne peut pas ne pas se rapprocher de Dieu. Je vous invite dès à présent à accompagner de vos prières cette initiative. »

Benoit XVI, à Rome, le 1° janvier 2011

En savoir plus sur cet anniversaire d'Assise

Parents de prêtres et religieux, une vocation à part entière

2011-10-19T14:14:00.000-07:00

Parents de prêtres et religieux, une vocation à part entière

À Dax du 13 au 17 octobre, lors du pèlerinage national de l’association des parents de prêtres, religieux et religieuses (APPRR), 180 membres ont réfléchi à leur « itinéraire de parents ».

Corinne SIMON/CIRIC

Un jeune prêtre embrasse son père lors de son ordination sacerdotale en la cathédrale Notre-Dame de Paris.

Une étude réalisée par l’association pour la première fois auprès des parents de consacrés analyse la manière dont ils se sentent perçus par la société et l’Église.

« Quand notre cadette nous a dit : “Asseyez-vous, j’ai quelque chose d’important à vous dire”, nous pensions qu’elle allait nous annoncer ses fiançailles » , racontent Vincent et Élisabeth Demoury. « Elle nous a partagé sa décision d’entrer chez les bénédictines de Maumont, en Charente, et nous avons su tout de suite qu’elle avait trouvé sa voie ; nous avons ressenti un grand apaisement », poursuivent ces parents de quatre filles, dont l’aînée est également Oblate de l’Assomption.

« Nous avons eu le cœur déchiré quand, il y a dix-sept ans, notre fille Dorothée nous a dit qu’elle entrait dans la Communauté des petites sœurs de l’Agneau à Perpignan ; ses sœurs, éloignées de l’Église, n’acceptent toujours pas son changement de prénom. Mais nous la voyons profondément heureuse », ont ainsi témoigné Henry et Jenny Denys, lors du pèlerinage organisé par l’Association des parents de prêtres, religieux et religieuses, à Dax, le week-end dernier.

Pourtant, ces parents savent qu’ils sont un sujet d’étonnement pour leur entourage. Voire de commisération. C’est le résultat d’une étude, la première à ce niveau, menée par l’APPRR après deux années de réflexion auprès de 500 parents concernés. « Dans un monde déchristianisé et caractérisé par la rareté des engagements, les personnes qui rencontrent des parents de consacrés manifestent un mélange de considération et de commisération », peut-on lire dans « Nous avons réfléchi ensemble » . Et s’ils se disent « fiers » de leurs enfants, ils ne veulent surtout pas se donner en exemple… parce qu’ils sont conscients des fragilités dans l’Église. « Nous ne pouvons pas ignorer les histoires douloureuses de prêtres qui quittent le ministère ou qui sont embarqués dans des affaires de mœurs et nous supplions le Seigneur de protéger notre fils », reconnaissent Régis et Marie-Claude Duriez dont le fils est prêtre à Rouen.

RICHESSES ET INQUIÉTUDES

« Ce document est l’écho d’une époque, avec ses richesses et ses inquiétudes », précise Jean-Philippe Valentin, président de l’APPRR et cheville ouvrière, avec son épouse Anne-Marie, de la synthèse de ces centaines de témoignages anonymes. Des témoignages d’autant plus intéressants que c’est la première fois qu’un si grand nombre de parents de prêtres et religieuses s’expriment : sur leurs réactions à l’appel de leur enfant, mais aussi sur leur perception de l’Église.

« Et que dire lorsque vous avez plusieurs enfants consacrés ? Cela peut aller jusqu’à la stupéfaction et pousser à changer carrément de conversation ! », racontent même certains avec humour. Car l’entourage voit « d’abord le renoncement et la douleur des parents, plutôt que leur joie et leur fierté » . Il est vrai que si, pour les parents, l’appel entendu par un enfant est « pour la famille une expérience forte, le plus souvent heureuse », elle est « parfois aussi douloureuse ». Certains doivent« renoncer à l’ambition, professionnelle et familiale » qu’ils avaient pour leur fils ou leur fille. D’autres dont les enfants ont fait le choix d’une communauté nouvelle s’inquiètent d’un cheminement « moins sécurisant et plus déroutant que dans les ordres traditionnels ».

Et même si ces appels « finissent par être acceptés » par les parents et la fratrie, il n’empêche que certains sont plus difficiles à vivre, notamment lorsqu’il s’agit d’une fille unique ou d’un ordre contemplatif. À la différence des prêtres diocésains qui restent, en principe, dans le diocèse de leur famille, les religieuses cloîtrées sont coupées de leur famille, ce qui n’est pas sans provoquer « souffrance et incompréhension, quand la demande de participer à un mariage ou à un enterrement est refusée » par les supérieures.

DISPONIBILITÉ, ÉCOUTE, SAGESSE

Pourtant la majorité des parents se dit « très sensible à la disponibilité, à l’écoute et à la sagesse » du consacré qui sait se rendre proche et maintenir un lien privilégié. L’enfant prêtre ou religieux est perçu comme un« catalyseur », un « phare spirituel » dans sa famille : on recherche volontiers son avis et il est le « représentant de l’Église » pour les étapes de la vie familiale. Et bon nombre de ces parents témoignent de l’approfondissement de leur propre vie spirituelle, en union de prière avec leurs enfants consacrés. C’est le cas, par exemple, d’Anne-Marguerite Bichot dont la fille est carmélite à Chambéry depuis plus de vingt ans. « La prière d’action de grâce et d’intercession, pour le monde et pour le Carmel, a pris plus de place dans ma vie », évoque cette Parisienne qui a rendu visite à sa fille à plusieurs reprises et qui se sent « un peu mère de toute sa communauté ». « Notre enfant consacré a besoin de savoir que nous sommes impliqués, que nous partageons ses difficultés, que nous le soutenons par la prière, mais aussi que nous sommes attentifs à son équilibre physique et moral », résument de leur côté François et Sophie Delestre, dont le fils est prêtre à l’Oratoire de Saint-Philippe-Néri de Dijon.

CLAIRE LESEGRETAIN, à DAX (Landes) (la Croix)

Messe de rentrée des étudiants

2011-10-13T00:53:00.000-07:00

En savoir plus sur les propositions aux étudiants de la pastorale des jeunes du diocèse de Bordeaux

Aumônerie des étudiants et pastorale des Jeunes à Bordeaux

Aumônerie des étudiants de Bordeaux

Semaine missionnaire mondiale 2011 avec l'océanie

2011-10-06T13:43:00.000-07:00

Pour mieux vivre la Semaine Missionnaire Mondiale 2011 en communion avec nos frères et sœurs d’Océanie, et pour intérioriser les textes et le slogan choisi, nous vous proposons ci-dessous au téléchargement une fiche liturgique complète pour vous donner des pistes de réflexion et d’animation.
Bien sûr, il ne s’agit là que de propositions, à ne pas recopier telles quelles mais intégrer dans votre propre pratique liturgique, dans les respect des normes et l’adaptation à votre réalité locale.

consulter la fiche liturgique

2011-10-04T08:53:00.000-07:00

Le nouveau diacre Jean-Marie Parrat a pris place aux côtés de Mgr Alain Castet (à gauche).

Le nouveau diacre est nommé dans la paroisse de Sainte-Marie-des-Olonnes. Et poursuit son séminaire à Nantes. Âgé de 31 ans, Jean-Marie Parrat a été ordonné diacre par Mgr Alain Castet, en vue de la prêtrise, dimanche en la cathédrale de Luçon.

Né à Angers, dans une famille de trois enfants, les déplacements professionnels de ses parents emmènent Jean-Marie Parrat dans plusieurs villes. Maintenant retraités, ses parents sont à Benet depuis 17 ans.

Jean-Marie Parrat a été scout. Après le lycée, il se tourne vers le dessin en passant, notamment, par l'école des Beaux-Arts. Envoyé par Mgr Santier et la communauté de l'Emmanuel, il entre au séminaire, à Bordeaux en 2005.

« Proclamer la bonne nouvelle »

Jean-Marie Parrat a passé l'année 2010 à Paris, dans le XVe arrondissement, avec l'association « Aux captifs la libération » qui accompagne les personnes de la rue.

Son désir est de « ne pas être avec Dieu dans une relation verticale mais Le rejoindre par la rencontre de l'autre ». Dans son homélie Mgr Alain Castet soulignait l'engagement par l'ordination de « toute sa vie à la suite du Christ serviteur ».

Il rappelle les missions du diacre « proclamer la bonne nouvelle à temps et à contre temps, présider aux prières, administrer le baptême, visiter les malades, présider aux funérailles... », il invite à demeurer « fidèle à la mission confiée ».

Jean-Marie Parrat est nommé dans la paroisse Sainte-Marie-des-Olonnes, et poursuivra son chemin vers le sacerdoce au séminaire Interdiocésain Saint-Jean, à Nantes.
Source Ouest-France

Témoignage de Jean-Marie Parrat à la veille de son ordination diaconale

2011-09-29T08:57:00.000-07:00

DIMANCHE 2 OCTOBRE

ORDINATION DIACONALE

EN VUE DU SACERDOCE

de Jean-Marie PARRAT, par Monseigneur Alain CASTET

à la cathédrale Notre-Dame de l’Assomption à luçon à 15 h 00

Jean Marie PARRAT par cmv85

Après l’ordination, en juin 2010, de deux nouveaux prêtres, Jean-Marie Parrat, séminariste pour le diocèse au séminaire interdiocésain de Nantes sera ordonné diacre, étape préliminaire avant l’ordination comme prêtre. La cérémonie se déroulera à 15h30 dans la cathédrale de Luçon.

Né le 4 juin 1980, dans une famille chrétienne de 3 enfants, Jean-Marie a un père directeur d’agence de manutention et de nettoyage et une mère professeur d’espagnol, maintenant tous deux retraités. Baptisé jeune, il entre à 7 ans dans le scoutisme. Il en reste très marqué. 9 années passées chez les scouts d’Europe, louveteau puis scout. Né à Angers, son parcours l’a mené à Namur en Belgique, en passant par Bordeaux et Paris. Ses parents habitent le Sud-Vendée (Benet) depuis 17 ans.
Séminariste depuis 2005, Jean-Marie Parrat a passé l’année 2010 à Paris, dans le XVe arrondissement, avec l’association « Aux captifs la libération ». L’association accompagne les personnes de la rue. Jean-Marie a passé ainsi une année en colocation avec des personnes sans abri, dans un centre de stabilisation. Il a également passé plusieurs mois auprès des plus pauvres au Rwanda (2009) ou en Bolivie (2011).
Tous les catholiques du diocèse sont invités à venir entourer de leur présence et de leur prière Jean-Marie, ce dimanche 2 octobre à 15h30
Source : Vendée infos

Le Plateau26/09/11 - Le Plateau Jean Marie Parrat

Mardi 25 octobre 2011, Soirée autour de la sortie du livre sur l'abbé Michel Favreau, premier prêtre ouvrier dans le diocèse de Bordeaux

2011-09-27T14:35:00.000-07:00

Echos en photo de la session de rentrée du séminaire St Joseph à Paris

2011-09-23T00:53:00.000-07:00

L'invité de la rédactionPère Pierre Deprecq, supérieur du séminaire de Bordeaux, la rentrée du séminaire

PARCOURS SIMON PIERRE 2011 - 2012 - 5 week-ends et une retraite pour discerner sa vocation

2011-09-22T05:03:00.000-07:00

« Jésus leur dit : Venez à ma suite et je vous ferai devenir pêcheurs d’hommes. »

Tu es un garçon...

Tu as 18 ans... 25 ans... 30 ans ou plus...

Tu es étudiant, jeune professionnel, en

recherche d’emploi...

Tu voudrais suivre le Christ en servant

l’Eglise, à la manière des apôtres...

Prêtre ? Religieux ? Missionnaire ?

Tu portes en toi cette question...

Comment y répondre ?

Voir clair... Mais comment ?

En parler ? Mais avec qui ?

Rencontrer d’autres jeunes qui se posent le même genre de questions

◆ une année comportant 5 week-ends t’est proposée pour discerner ta vocation, avec une retraite de 5 jours à l’abbaye

de Maylis.
◆ 2 prêtres accompagnent chaque weekend pour guider la réflexion personnelle,
les échanges, les partages en groupes, la prière.
◆ une communauté monastique soutient de sa prière le groupe.
◆ des intervenants extérieurs feront un apport sur le thème retenu.

Si cela t’intéresse, n’hésite pas à contacter le responsable des vocations de ton diocèse.
Pour l’année, il t’est demandé l’engagement suivant :
 suivre toute la série des rencontres (bien sûr tu peux arrêter si tu trouves que ce n’est pas ce qui te convient, mais ne pas venir une fois de temps en temps).
 te donner les moyens d’une vraie vie chrétienne.
 avoir un accompagnateur spirituel régulier et profiter de l’accompagnement offert lors des rencontres.

 prendre ta place, même modeste, dans la vie de l’Eglise, là où tu vis.
 mener avec sérieux tes études, ta vie professionnelle ou ta recherche d’emploi.
Les rencontres ont lieu à l’abbaye Sainte Marie du Rivet en Gironde. Elles commencent le samedi à 12 h pour le déjeuner et se terminent le dimanche à 16 h sauf pour le week-end 1 qui est le vendredi et le samedi.
Au cours de chaque rencontre : Enseignement sur le sujet retenu, échanges et partages en groupe, prière et réflexion personnelle, rencontre personnelle avec un prêtre.

SERVICE DIOCÉSAIN DES VOCATIONS

Abbé Samuel VOLTA

212 rue de Pessac - 33000 BORDEAUX

adresse postale : 6 rue de Ségur 33000 Bordeaux

06 12 15 30 82 svolta(at)orange.fr

Abbé Thibaud de la SERRE

7 rue Philippe Lauzun -47000 AGEN

05 53 66 49 04 thibaud.delaserre(at)wanadoo.fr

Abbé Fabrice GETTEN

18 Rue de la Halle - 40100 DAX

05 58 74 05 66 fabricegetten(at)wanadoo.fr

Abbé Jacques de MESMAY

52 avenue du Maréchal Soult - 64100 BAYONNE

06 66 82 82 08 j.demesmay(at)wanadoo.fr

Abbé Bruno de BERU

38 avenue Georges Pompidou - 24000 PERIGUEUX

06 21 06 16 03 bruno.de-beru(at)wanadoo.fr

Un écrin à réaménager d'urgence

2011-09-22T02:15:00.000-07:00

Le centre Beaulieu va devoir fermer deux ans durant pour être réhabilité. 8 à 10 millions de travaux.

Le diocèse de Bordeaux s'apprête à vivre l'un des plus grands chantiers de son histoire. Le centre Louis Beaulieu va devoir être totalement fermé pour subir une réhabilitation totale avec la remise en état de l'ensemble des façades et un réaménagement des 5 000 mètres carrés que compte le bâtiment de 3 étages. « Nous allons vraiment tout refaire » confirme Benoît Dehen, l'économe du diocèse « À l'intérieur, notamment, tout va être cassé, mis à nu et reconstruit. »

Un coup de jeune pour un lieu unique et insoupçonnable pour celui qui n'y est jamais entré. On est à deux pas de la place de la Victoire, on se croirait dans un monastère perdu en pleine campagne. Avec un parc d'un hectare planté d'arbres centenaires et un cloître où l'ombre joue avec lumière et où le silence est seulement troublé par le bruit de l'eau d'une fontaine au milieu d'un bassin

Le centre Louis Beaulieu
Le centre Louis Beaulieu, c'est la maison diocésaine. Louis Beaulieu lui a donné son nom. Pour mémoire, c'est un prêtre né à Langon en 1840, membre des missions étrangères de Paris et qui comme 102 autres religieux a été victime de la persécution en Corée. Il a été canonisé.
Située au 135 de la rue Saint-Genès, la maison diocésaine est très connue des catholiques mais très peu finalement des Bordelais. Or, c'est une ruche qui abrite une multitude de services : le séminaire Saint Joseph, l'institut de formation Pey-Berland, la bibliothèque diocésaine, la radio RCF, la librairie catholique, le centre d'hébergement pour les prêtres de passage et les familles de malades hospitalisés et le siège ou lieux de réunions d'une multitude de mouvements catholiques.
« L'occupation des lieux est permanente. Chaque jour, ici, il se passe quelque chose avec des dizaines et dizaines de personnes. Des séances de formation, des rencontres, des réunions… » souligne Benoît Dehen, l'économe du diocèse.
Les occupants les plus fidèles sont naturellement les jeunes du séminaire Saint Joseph. Un séminaire interrégional qui forme les prêtres du grand Sud Ouest et exceptionnellement ceux des régions voisines. 18 séminaristes à ce jour. Ce sont les seuls locataires permanents du site. Ils vivent, étudient, mangent et dorment là. Sous la responsabilité du père Deprecq.

Source : Sud-Ouest

A deux pas de la place de la Victoire à Bordeaux, situé en pleine ville, le centre Louis Beaulieu est bordé d'un parc d'un hectare ; avec un magnifique cloître où l'ombre joue avec la lumière ; une chapelle art déco décorée de mosaïque et en forme d'œuf et une bibliothèque riche de 100 000 ouvrages Photo Laurent Theillet
( LAURENT THEILLET THEILLET LAUREN)

Style art déco
C'est d'ailleurs pour accueillir le grand séminaire que ces immenses bâtiments ont été principalement construits entre 1937 et 1940, sur l'emplacement d'un ancien couvent de Carmélites. Les architectes Louis et Marcel Garros se sont inspirés de Dom Bellot, second grand prix de Rome devenu Bénédictin, pour construire un bâtiment original où les briques viennent décorer les murs de pierre. Un bâtiment de 72 mètres de long et haut de 3 étages.

Avec en plein cœur, le fameux cloître (celui du couvent remanié) et une chapelle tout à fait originale. Côté rue Saint-Genès, on a l'impression qu'elle est très ancienne. Alors que les architectes n'ont conservé que le mur de façade de l'ancien édifice ! A l'arrière, ils ont tout bétonné, construit une église art déco en forme d'œuf et décorée avec des mètres et mètres carrés de mosaïque multicolore. Une chapelle sans véritable histoire à raconter si ce n'est celle de sa consécration en 1946. Mgr Roncalli, le nonce apostolique qui présidait la cérémonie n'était autre que le futur pape Jean XXIII.
Autres trésors du centre Beaulieu : la bibliothèque diocésaine qui abrite 100 000 ouvrages (dont des incunables) et les vitraux de l'oratoire. Une petite merveille là encore signée Raymonde Mirande et crée en 1964 par le maître verrier Dupuy.

8 à 10 millions de travaux
Tout cela est beau mais l'écrin est en péril. Le béton des façades est malade, les pierres méritent d'être nettoyées et à l'intérieur plus rien n'est aux normes. Aussi, tout va être revu.
Pas de montant précis car les architectes n'ont pas encore fait part de leurs propositions. « Tout est repensé », explique Benoît Dehen « Nous souhaitons une maison plus ouverte, plus accessible, plus accueillante. Que cela devienne une vitrine pour l'église. »
Avec des locaux mieux répartis : un séminaire totalement indépendant, les salles et autres lieux accueillant du public (comme la bibliothèque) en rez-de-chaussée, les locaux hébergeant les mouvements et services au 1er étage et un vrai centre d'hébergement style hôtel tout en haut.
Avec probablement un bâtiment supplémentaire dans le parc pour abriter le restaurant ou une très grande salle de réunion.

DÈS SEPTEMBRE 2012

Le centre Beaulieu sera probablement fermé en septembre 2012 et rouvrira fin 2014. Durant cette période, tous les services qu'il abrite devront s'installer ailleurs.
Pour les associations et mouvements, cela ne devrait pas trop poser de problème. Il n'en sera pas de même pour l'importante bibliothèque ou encore la radio RCF laquelle devra reconstituer 3 studios.
Pour le grand séminaire, la solution est d'ores et déjà trouvée. Le séminaire s'installera provisoirement dans le domaine de Moulerens à Gradignan, site appartenant aux Coqs Rouges de Bordeaux.

Pèlerinage national des Parents de prêtres, religieux et religieuses à Dax du 13 au 17 octobre 2011

2011-09-21T13:44:00.000-07:00

PÈLERINAGE NATIONAL À DAX

aura lieu du :

Jeudi 13 octobre 2011 après midi,
au lundi 17 octobre 2011, après le déjeuner.

"Au pays de Monsieur Vincent,
vivre en amitié, échanger et prier".

Il se déroulera dans la région de DAX sur les traces de Saint Vincent de Paul.
Nous aurons l’occasion de prier à la cathédrale de DAX, à Notre Dame de BUGLOSE, à l’Abbaye de Maÿlis, à Saint SEVER, ...
Nous écouterons des conférences sur Saint Vincent de Paul, ...
Nous échangerons sur le travail de réflexion concernant le livret "Pour réfléchir ensemble" et écouterons la synthèse de ces réflexions, ...
et bien d’autres activités spirituelles, touristiques et amicales, ...

Ce pèlerinage sera encore une fois un temps fort pour notre association :
* Nous faisons " Église " et ce rassemblement nous fortifie et nous réconforte, chacun et tous à la fois.
* Nous sommes heureux de nous rencontrer ou de nous retrouver et, en même temps, nous portons témoignage de notre joie de parents de consacrés.

Pour en savoir plus Pèlerinage à Dax

Retenez cette date, préparez vous à y participer avec plusieurs amis de votre groupe, pour toute autre question n’hésitez pas à nous contacter.

http://apprr.cef.fr/

Les femmes prêtres, le célibat, le pouvoir de Rome, selon le card. Piacenza

2011-09-20T13:39:00.001-07:00

Les femmes prêtres, le célibat, le pouvoir de Rome, selon le card. Piacenza

Entretien avec le préfet de la Congrégation pour le clergé

ROME, Mardi 20 septembre 2011 (ZENIT.org) – Le cardinal Mauro Piacenza, préfet de la Congrégation pour le clergé, intervient rarement dans le débat public. Il rejette tout ce qui est « démagogie » et « présentéisme ». Il est connu pour être un travailleur silencieux et assidu, ainsi qu'un observateur attentif de tous les phénomènes qui traversent la culture contemporaine.

C’est donc de façon tout à fait exceptionnelle qu’il nous a accordé cet entretien sur des thèmes « brûlants ». Très cordial, il révèle cette créativité pastorale que l’on attend toujours d’un authentique et fidèle pasteur de l’Eglise.

ZENIT - Eminence, de manière cyclique et ponctuelle depuis des décennies, certaines questions d’Eglise, toujours les mêmes, reviennent dans le débat public. A quoi est dû ce phénomène?

Cardinal Piacenza - Il y a toujours eu dans l’histoire de l’Église des « mouvements centrifuges », tendant à « normaliser » le caractère exceptionnel de la vie du Christ et de son corps vivant dans l’histoire, qui est justement l’Eglise. Une « Eglise normalisée » perdrait toute sa force prophétique, ne dirait plus rien à l’homme et au monde et, de fait, trahirait Son Seigneur.

La grande différence de l’époque contemporaine est à la fois doctrinale et médiatique. Pour ce qui concerne la doctrine, on prétend justifier le péché, non pas en s’en remettant à la miséricorde, mais en ayant confiance en cette dangereuse autonomie dont la saveur est proche de l’athéisme pratique ; d’un point de vue médiatique, au cours des dernières décennies, les « forces centrifuges » physiologiques, sont l'objet d'attention et sont amplifiées de manière inopportune par les outils d’information qui, d’une certaine façon, vivent de contrastes.

L’ordination sacerdotale des femmes fait-elle partie des « questions doctrinales » ?

Certainement et, comme tout le monde le sait, cette question a été affrontée clairement par Paul VI mais aussi par Jean-Paul II qui y amis un terme définitif, avec la Lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis, en 1994. Il affirme en effet : « Afin qu’il ne subsiste aucune doute surune question de grande importance qui concerne la constitution divine elle-même de l'Église, je déclare, en vertu de ma mission de confirmer mes frères, que l'Église n'a en aucune manière le pouvoir de conférer l'ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être définitivement tenue par tous les fidèles de l'Église ».

Certains, entêtés, ont parlé d’une « définition définitive relative » à la doctrine jusqu’à ce moment, mais franchement cette thèse est si curieuse qu’elle en est privée de tout fondement.

Alors il n’y a pas de place pour les femmes dans l’Eglise ?

Au contraire, les femme ont un rôle très important dans le Corps de l’Eglise et elles pourraient en avoir un encore plus évident. L’Eglise est fondée par le Christ et nous ne pouvons pas, nous les hommes, déterminer son profil. La constitution hiérarchique est liée au sacerdoce ministériel, qui est réservé aux hommes.

Mais absolument rien n’empêche de mettre en valeur le génie féminin dans des rôles qui ne sont pas strictement liés à l’exercice de l’ordre sacré. Qui empêcherait par exemple qu’une grande économiste soit à la tête de l’Administration du Siège apostolique ? Les exemples peuvent se multiplier pour tous les bureaux qui ne sont pas liés à l’ordre sacré.

Il y a des tâches où le génie féminin pourrait avoir un apport déterminant. Mais il est bien diffèrent de concevoir le service comme un pouvoir et prétendre, comme fait le monde, des « quotes-parts de tel pouvoir ».

Je pense par ailleurs qu’avoir ôter de sa valeur au grand mystère de la maternité, comme le fait la culture dominante, a vraiment joué dans la désorientation générale concernant la femme. En ne reconnaissant pas que ces dernières peuvent, sans discussions, apporter une plus grande contribution à la société et au monde, l’idéologie du profit a réduit et instrumentalisé la femme.

Et puis, l’Eglise n’est pas un gouvernement politique dans lequel il est juste de revendiquer des postes de représentation. L’Eglise c’est tout autre chose. L’Eglise est le Corps du Christ et en son sein, chacun est membre selon ce qui a été établi par le Christ. Par ailleurs, dans l’Église il n’est pas question de rôles masculins et de rôles féminins mais plutôt de rôles qui supposent, par volonté divine, une ordination ou pas. Tout ce que peut faire un fidèle laïc homme, une femme laïque peut le faire. L’important est d’avoir la préparation spécifique et l’aptitude ; après, que l’on soit un homme ou une femme n’a pas d’importance.

Mais peut-il y avoir une réelle participation à la vie de l’Eglise sans attribution de pouvoir effectif et de responsabilité ?

Qui a dit que la participation à la vie de l’Eglise est une question de pouvoir ? Si il en était ainsi, ça serait démasquer le réel équivoque à concevoir l’Eglise non comme une Eglise à la fois humaine et divine, mais simplement comme une des nombreuses associations humaines, voire plus grande et noble, vu son histoire ; celle-ci serait donc à « administrer » en répartissant le pouvoir. La réalité est bien diverse !

La hiérarchie dans l’Eglise, en plus d’être une institution qui vient directement de Dieu, doit toujours être vue comme un service à la communion. Seul l’équivoque, dérivant historiquement de l’expérience des dictatures pourrait faire penser à la hiérarchie ecclésiastique comme à l’exercice d’un « pouvoir absolu ». Demandez-le à ceux qui, chaque jour, sont appelés à collaborer sous la responsabilité personnelle du pape et pour l’Eglise universelle !

Nombreuses sont les médiations, les consultations, les expressions d’une collégialité concrète selon laquelle aucun acte de gouvernement n’est le fruit d’une seule volonté, mais toujours le résultat d’un long cheminement, à l’écoute de l’Esprit Saint et des précieuses contributions de tant d’autres. Les premiers de tous étant les évêques et les conférences épiscopales du monde.

La collégialité n’est pas un concept socio-politique mais vient de l’Eucharistie commune, de l’affectus qui nait de l’acte de se nourrir du seul Pain et de vivre une seule foi ; d’être unis au Christ qui est la voie, la vérité et la Vie ; qui est le même hier, aujourd’hui et pour toujours !

Le pouvoir de Rome n’est-il pas trop grand ?

Dire « Rome » veut tout simplement dire « catholicité » et « collégialité ». Rome est la ville que la providence a choisie comme lieu du Martyre des apôtres Pierre et Paul et la communion avec cette Eglise a toujours signifié dans l’histoire, communion avec l’Église universelle, unité, mission et certitude doctrinale. Rome est au service de toutes les Eglises, elle aime toutes les Eglises. Il n’est pas rare qu’elle protège celles qui connaissent des difficultés face au pouvoir du monde et celui des gouvernements, pas toujours pleinement respectueux du droit humain et naturel inaliénable qu’est la liberté religieuse.

L’Eglise doit être regardée à partir de la Constitution dogmatique Lumen Gentium du Concile Vatican II où est décrite l’Eglise des origines, l’Eglise des Pères, l’Eglise de tous les siècles, qui est notre Eglise d’aujourd’hui, sans discontinuité ; qui est l’Eglise du Christ. Rome est appelée à présider dans la charité et dans la vérité, uniques sources concrètes de l’authentique paix chrétienne. L’unité de l’Eglise n’est pas un compromis avec le monde et sa mentalité, mais plutôt le résultat, donné par le Christ, de notre fidélité à la vérité et à la charité que nous serons capable de vivre.

Le meilleur exemple à cet égard est le fait qu’aujourd’hui seule l’Eglise, comme personne, défende l’homme et sa raison, sa capacité à connaître le réel et à entrer en relation avec lui, en somme l’homme dans son intégralité. Rome est totalement au service de toute l’Eglise de Dieu qui est dans le monde et elle est une « fenêtre ouverte » sur le monde. Une fenêtre qui donne la voix à tous ceux qui n’ont pas de voix, qui appelle chacun à une conversion permanente et contribue, à cet effet, en silence et avec souffrance, en se donnant elle-même en payant au prix fort, également au risque d'être impopulaire, à l’édification d’un monde meilleur, à la civilisation de l’amour.

Mais ce rôle de Rome ne constitue-t-il pas une entrave à l’unité et à l’œcuménisme ?

Bien au contraire, il en est la condition nécessaire. L’œcuménisme est une priorité de la vie de l’Eglise et une exigence absolue qui jaillit de la prière du Seigneur : «Ut unum sint», qui devient pour chaque chrétien un vrai « commandement de l’unité ».

Dans la prière sincère et dans un esprit de conversion intérieure permanente, dans la fidélité à sa propre identité et tendant tous, de manière commune, à la charité parfaite donnée par Dieu, il est nécessaire de s’engager avec conviction et faire en sorte que le mouvement œcuménique ne subissent pas de temps d’arrêt sur son chemin.

Le monde a besoin de notre unité ; il est donc urgent de poursuivre nos efforts de dialogue avec tous nos frères chrétiens, afin que le Christ soit le levain de la société. Mais il est urgent aussi de s’engager avec les non chrétiens, soit dans un dialogue interculturel, en collaborant dans les œuvres de bien pour qu’une nouvelle société, une société plus humaine, soit possible. Rome, dans cette tâche aussi, a un rôle moteur unique. On n’a pas le temps de se diviser, le temps et les énergies doivent être dépensés pour s’unir.

Dans cette Eglise, qui sont alors les prêtres et quel rôle ont-ils ?

Ce ne sont ni des assistants sociaux et encore moins des fonctionnaires de Dieu ! La crise d’identité est bien plus aiguë dans des contextes plus fortement sécularisés où il semblerait qu’il n’y a pas de place pour Dieu. Les prêtres, eux, sont toujours les mêmes ; ce que le Christ a toujours voulu qu’ils soient ! L’identité sacerdotale est christocentrique et donc eucharistique. Christocentrique car, comme rappelé plusieurs fois le Saint-Père, dans le sacerdoce ministériel, « le Christ nous attire en Lui », s’impliquant avec nous et nous impliquant dans son existence même.

Cette « réelle » attraction arrive par la voie des sacrements, donc de manière objective et unique, dans l’Eucharistie, dont les prêtres sont les ministres, c'est-à-dire les serviteurs et des instruments efficaces.

Mais la loi du célibat est-elle vraiment insurmontable ? Ne pourrait-on pas la changer ?

Il ne s’agit pas d’une simple loi ! La loi est la conséquence d’une réalité bien plus élevée que l’on ne saisit que dans la relation vitale avec le Christ. Jésus dit : « Qui peut comprendre comprenne ». Le célibat sacré n’est jamais dépassé, bien au contraire il est toujours nouveau en ce sens qu’à travers lui, la vie du prêtre se « renouvelle », car elle est toujours un don, dans une fidélité qui a sa racine en Dieu et son fruit dans l’épanouissement de la liberté humaine.

Le véritable drame réside dans cette incapacité aujourd’hui à faire des choix définitifs, dans cette terrible réduction de la liberté humaine qui, devenue si fragile, n’arrive plus à poursuivre le bien, même lorsque ce bien est reconnu et perçu comme une possibilité pour notre propre existence.

Le problème n’est pas le célibat, et les infidélités et la faiblesse de certains prêtres ne peuvent, eux non plus, être le critère de jugement. Du reste les statistiques nous disent que plus de 40% des mariages sont un échec. Parmi les prêtres nous sommes à moins de 2%. La solution ne réside donc absolument pas dans le caractère optionnel du célibat sacré.

Ne faudrait-il pas plutôt arrêter d’interpréter la liberté en termes d’ « absence de liens », de « principe définitif », et commencer à redécouvrir que c’est précisément dans le don définitif de soi à l’autre et à Dieu que réside la vraie réalisation et le bonheur humain ?

Et les vocations ? N’augmenteraient-elles pas si on abolissait le célibat ?

Non! Les confessions chrétiennes, où n’existant pas de sacerdoce ordonné il n’y a pas de doctrine ni de discipline du célibat, se trouvent dans un état de profonde crise concernant les « vocations » à la tête de la communauté. De même qu’il y a crise du sacrement du mariage « un » et indissoluble.

La crise, dont, en réalité, on est en train de sortir lentement, est liée fondamentalement à la crise de la foi en occident. Faire grandir la foi ! Voilà ce à quoi il nous faut nous atteler. C’est un fait. Dans les mêmes milieux, la sanctification de la fête est en crise, la confession est en crise, le mariage est en crise, etc… La sécularisation et la perte du sens du sacré qui en découle, celle de la foi et de sa pratique, ont également induit une importante diminution du nombre des candidats au sacerdoce. A ces raisons purement théologiques et ecclésiales, s’ajoutent quelques unes de nature sociologique : la première de toute, la chute évidente des naissances, et donc du nombre des jeunes et des jeunes vocations. C’est un facteur que l’on ne peut ignorer Tout est lié.

Parfois on se pose des prémices et puis on ne veut pas accepter les conséquences mais celles-ci sont inévitables. Le premier remède à la chute des vocations auquel on ne saurait renoncer, Jésus lui-même l’a suggéré : « Priez donc le Maître de la moisson d'envoyer des ouvriers à sa moisson» (Mt 9,38). Ceci est le réalisme de la pastorale des vocations. La prière pour les vocations, un réseau intense, universel, étendu, de prière et d’adoration eucharistique qui enveloppe tout le monde, est la seule véritable et possible réponse à la crise des vocations. Là où une telle attitude de prière est vécue de manière stable, on peut affirmer qu’une réelle reprise est en cours.

Il est également fondamental de soigner l’identité et la spécificité dans la vie ecclésiale, des prêtres, des religieux – et ceci dans la particularité des charismes fondateurs des instituts d’appartenance – et des fidèles laïcs, afin que chacun puisse vraiment, en toute liberté, comprendre et accueillir la vocation que Dieu a pensé pour lui. Mais chacun doit être soi-même et doit, chaque jour davantage, s’engager à devenir ce qu’il est.

Eminence, en ce moment historique, que diriez-vous pour résumer la situation générale ?

Notre programme ne peut être influencé par le désir de vouloir vivre à la surface à tout prix, de se sentir applaudi par l’opinion publique : nous devons seulement servir par amour et avec amour notre Dieu dans notre prochain, quel qu’il soit, conscients que seul Jésus est le Sauveur. Nous devons Le laisser passer, Le laisser parler, Le laisser agir à travers nos pauvres personnes et notre engagement quotidien.

Nous ne devons pas mettre du « notre » mais du « Sien ». Face aux situations, même les plus désespérées en apparence, nous ne devons pas nous affoler. Le Seigneur est sur la barque de Pierre même s’il a l’air de dormir ; il y est ! Nous devons agir avec énergie, comme si tout dépendait de nous mais avec, en nous, la paix de celui qui sait que tout dépend du Seigneur. Nous devons donc rappeler que le nom de l’amour, dans le temps, est « fidélité » ! Le croyant sait qu’Il est la Voie, la Vérité, la Vie et non « une voie », « une » vérité, « une » vie.

Si bien que c’est dans le courage de la vérité, au risque d'être insultés et méprisés, que se trouve la clef de la mission dans notre société ; et c’est ce courage, qui forme un tout avec l’amour, avec la charité pastorale, que l’on doit retrouver et qui rend encore plus fascinante, aujourd’hui plus que jamais, la vocation chrétienne.

Je voudrais citer le programme que le Conseil de l’Eglise évangélique formula brièvement à Stuttgart en 1945 : « Annoncer avec plus de courage, prier avec plus de confiance, croire avec plus de joie, aimer avec plus de passion ».

Propos recueillis par Antonio Gaspari

Ordination diaconale de Jean-Marie Parrat à la cathédrale de Luçon

2011-09-08T07:21:00.000-07:00

DIMANCHE 2 OCTOBRE : ORDINATION DIACONALE EN VUE DU SACERDOCE

de Jean-Marie PARRAT, par Monseigneur Alain CASTET

à la cathédrale Notre-Dame de l’Assomption à luçon .

Samedi 15 et dimanche 16 octobre 2011 : UNE GRANDE FETE POUR TOUTES LES FAMILLES DE GIRONDE à BORDEAUX

2011-09-08T07:12:00.000-07:00

A l’initiative de Monseigneur Ricard, Archevêque de Bordeaux, toutes les familles de Gironde sont invitées à se retrouver pour goûter au plaisir d’être ensemble, avec d’autres familles, avec leurs affinités et leurs différences ; moment convivial et joyeux, moment de partage et de célébration.
A travers le thème « Ouvrons les portes de nos familles », nous sommes tous invités à ouvrir la porte de nos familles les unes aux autres, ouvrir la porte de notre cœur dans nos propres familles, ouvrir la porte au Christ …. à décliner de mille manières selon nos richesses.
Cette fête de famille offrira l’occasion de se rencontrer, se connaitre, d’échanger, d’expérimenter la richesse de la famille.... renforçant ainsi le lien social en Gironde.

UN EVENEMENT EXCEPTIONNEL ET INEDIT A BORDEAUX

ce rassemblement sera une fête pour tous, toutes générations confondues : parents, enfants, ados, grands parents, oncles, tantes, personnes seules ou en couple.....

Plus de 3000 personnes sont attendues !

Cette grande fête s’organisera autour de spectacles, concours, expositions, jeux et animations s’adressant à tous les publics.
Les spectateurs deviendront acteurs de ce festival en participant à la grande course de vélos dingos, en concourant pour les jeux et en dansant sur des musiques traditionnelles.
Durant toute la journée, le village des stands sera animé par les responsables de tous les services et associations qui œuvrent pour la famille.

Des temps spirituels ponctueront notre fête jusqu’à la joie de célébrer l’eucharistie tous ensemble le dimanche après-midi dans la cathédrale de Bordeaux.

UNE FETE DE FAMILLE AU COEUR DE LA VILLE

Idéalement situées au cœur de Bordeaux, les Allées de Tourny accueilleront cette grande réunion de famille, car elles sont à la fois lieu de rassemblement et lieu de croisement , de passage.

Cet emplacement stratégique permettra :

* d’animer le centre ville par un événement festif inédit,
* de rendre visible ce rassemblement joyeux
* de témoigner du plaisir d’être ensemble, toutes générations confondues,
* aux curieux de passage de se mêler à la fête , pour quelques instants ou pour la journée.

En savoir plus : renseignements et informations sur le site http://www.fetedesfamillesbordeaux2011.fr/

La formation apostolique et missionnaire au séminaire

2011-09-06T12:25:00.001-07:00

Tout le monde sait qu’il faut beaucoup de temps pour former un prêtre. Si la formation ne consistait qu’en l’apprentissage de techniques pastorales ou de réponses toutes faites, elle durerait bien moins longtemps. Comme le dit parfois le Cardinal Ricard, « il n’y a pas besoin de 6 années pour savoir dire la messe ». Mais le but de la formation au séminaire et de la formation pastorale en particulier n’est pas seulement « d’assurer une compétence pastorale scientifique et une habilité pratique, mais de garantir la croissance d’une manière d’être en communion avec les sentiments et les comportements mêmes du Christ bon pasteur » (PDV 57). La formation pastorale doit « tendre à faire (des futurs prêtres) de véritables pasteurs d'âmes, à l'exemple de notre Seigneur Jésus Christ, Maître, Prêtre et Pasteur… afin qu'ils sachent rendre présent aux hommes le Christ, qui "n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour les multitudes", et pour que, devenus les serviteurs de tous, ils en gagnent un plus grand nombre ».

Concrètement, cette formation est assurée par des temps d’enseignements et d’échanges théoriques et pratiques ainsi que par des expériences et une insertion pastorale. Par là, on veut initier les séminaristes aux tâches du ministère, leur apprendre à connaitre leur diocèse, le presbyterium et à estimer les différents membres de l’Eglise avec leur charismes et leurs dons. On veut « qu’ils se laissent enseigner par la sagesse pastorale de l’Eglise en côtoyant des prêtres au rayonnement pastoral reconnu ». Evidemment, ils doivent aussi acquérir des savoir faire pastoraux pour les célébrations, la préparation des sacrements, la conduite de groupe, la gestion, etc.

Cependant, l’essentiel de la formation pastorale vise à faire réfléchir les séminaristes sur les situations pastorales rencontrées, à faire grandir en eux « une juste sensibilité pastorale » et la capacité de mettre en œuvre une réponse adaptée aux besoins discernés.

Toutefois, le moteur de ce zèle pastoral demeure toujours la communion profonde avec la charité pastorale de Jésus. Celle-ci donnera au séminariste « d’aimer et de vivre la dimension essentiellement missionnaire de l’Eglise ». Elle le rendra ouvert et disponible à toutes les possibilités offertes d’annoncer l’Evangile, « quitte à partir un jour au loin, conscient de n’être qu’un serviteur inutile du mystère de l’Eglise ».

P. Ch. Malric

Messe à Madrid avec les séminaristes : Homélie de Benoît XVI

2011-08-21T15:26:00.000-07:00

Monsieur le Cardinal Archevêque de Madrid,
Vénérés frères dans l’Épiscopat,
Chers prêtres et religieux,
Chers recteurs et formateurs,
Chers séminaristes,
Chers amis,
C’est avec une joie profonde que je célèbre la sainte Messe en votre présence, vous qui aspirez à être prêtres du Christ pour le service de l’Église et des hommes, et je reçois avec reconnaissance les aimables paroles par lesquelles vous m’avez accueilli. Cette sainte cathédrale Sainte Marie la Royale de la Almudena est aujourd’hui comme un immense cénacle où le Seigneur célèbre sa Pâque avec un ardent désir, en compagnie de ceux qui désirent présider un jour en son nom les mystères du salut. À dire vrai, je constate une nouvelle fois que le Christ appelle à Lui de jeunes disciples pour qu’ils soient ses apôtres, en poursuivant ainsi la mission de l’Église et le don de l’Évangile au monde. Comme séminaristes, vous êtes en chemin vers un but saint : prolonger la mission que le Christ a reçue du Père. Appelés par Lui, vous avez suivi sa voix et, attirés par son regard d’amour, vous avancez vers le ministère sacré. Levez les yeux vers Lui : par son Incarnation, il donne la révélation ultime de Dieu au monde et, par sa Résurrection, il accomplit fidèlement sa promesse. Rendez grâce pour ce signe de prédilection qui marque chacun d’entre vous.
La première lecture que nous avons écoutée nous montre le Christ comme le prêtre nouveau et définitif, qui fit de sa vie une offrande totale. L’antienne du psaume peut s’appliquer à Lui à la perfection, car, entrant dans le monde, il s’adresse à son Père et lui dit : « Je suis venu ici pour faire ta volonté » (cf. Ps39 [40], 8-9). Il cherchait à Lui plaire en toutes choses, dans ses paroles et ses actions, quand il marchait sur les chemins et accueillait les pécheurs. Sa vie fut un service et sa mort une intercession définitive, qui le plaça au nom de tous devant le Père comme Premier-né d’un grand nombre de frères. L’auteur de laLettre aux Hébreux affirme que, par son abandon à Dieu, il nous rendit parfait pour toujours, nous qui étions appelés à avoir part à sa filiation (cf. He 10, 14).
L’Eucharistie, dont l’évangile qui vient d’être proclamé nous rapporte l’institution (cf. Lc 22, 14-20), est l’expression véritable de ce don inconditionnel de Jésus pour tous, même pour ceux qui le trahissaient. Don de son corps et de son sang pour la vie des hommes et le pardon de leurs péchés. Le sang, signe de la vie, nous fut donné par Dieu comme une alliance, afin que nous puissions communiquer la force de sa vie, là où règne la mort à cause de notre péché, et ainsi le détruire. Le corps lacéré et le sang versé du Christ, c’est-à-dire sa liberté offerte, sont devenus, par les signes eucharistiques, la nouvelle source de la liberté rachetée des hommes. En Lui, nous avons la promesse d’une rédemption définitive et la ferme espérance des biens à venir. Par le Christ, nous savons que nous ne sommes pas en train de marcher vers l’abîme, vers le silence du néant ou de la mort, mais que nous allons jusqu’à une terre promise, jusqu’à Celui qui est notre but en même temps que notre principe.
Chers amis, vous vous préparez à être apôtres avec le Christ et comme le Christ, à être compagnons de route et serviteurs des hommes. Comment vivre ces années de préparation ? Avant tout, elles doivent être des années de silence intérieur, de prière permanente, d’étude constante et d’insertion progressive dans les actions et les structures pastorales de l’Église, une Église qui est communauté et institution, famille et mission, création du Christ par son Esprit saint, en même temps que résultat de notre action, à nous qui la formons avec notre sainteté et nos péchés. C’est ce que Dieu a aimé, Lui qui n’a pas hésité à faire des pauvres et des pécheurs ses amis et ses instruments pour la rédemption du genre humain. La sainteté de l’Église est avant tout la sainteté objective de la personne même du Christ, de son Évangile et de ses sacrements, la sainteté de la force d’en-haut qui l’anime et la stimule. Nous devons être saints pour éviter la contradiction entre le signe que nous sommes et la réalité que nous voulons signifier.
Méditez bien ce mystère de l’Église, en vivant les années de votre formation avec une profonde joie, en vous montrant dociles, lucides et radicalement fidèles à l’Évangile, tout en ayant une relation d’amour avec le temps et les personnes au milieu desquelles vous vivez. Personne ne choisit le contexte ou les destinataires de sa mission. Chaque époque a ses problèmes, mais Dieu donne en tout temps la grâce voulue pour les assumer et les dépasser avec amour et réalisme. C’est pourquoi, en quelque situation qu’il soit, aussi difficile soit-elle, le prêtre doit donner du fruit par toute sorte d’œuvres bonnes, gardant à jamais vivantes en son cœur les paroles du jour de son Ordination, par lesquelles il était exhorté à configurer sa vie au mystère de la croix du Seigneur.
Se laisser configurer au Christ signifie, chers séminaristes, être identifié chaque fois davantage à Celui qui s’est fait pour nous serviteur, prêtre et victime. Se laisser configurer à Lui, c’est, en réalité, la mission du prêtre tout au long de sa vie. Nous savons déjà qu’elle nous dépasse et que nous ne parviendrons jamais à l’accomplir entièrement, mais, comme le dit saint Paul, nous courons vers le but que nous espérons atteindre (cf. Ph 3, 12-14).
Mais le Christ, Souverain Prêtre, est aussi le Bon Pasteur qui veille sur ses brebis au point de donner sa vie pour elles (cf. Jn 10, 11). Pour imiter le Seigneur sur ce point aussi, votre cœur doit devenir mature au Séminaire, en étant totalement à la disposition du Maître. Cette disponibilité, qui est un don de l’Esprit Saint, inspire la décision de vivre le célibat pour le Royaume des cieux, le détachement des biens de la terre, la sobriété de la vie, l’obéissance sincère et sans dissimulation.
Demandez-lui donc de vous accorder de L’imiter dans sa charité pour tous jusqu’au bout, sans repousser ceux qui sont loin et pécheurs, de sorte que, avec votre aide, ils se convertissent et reviennent au bon chemin. Demandez-lui de vous apprendre à être très proches des malades et des pauvres, avec simplicité et générosité. Relevez ce défi sans complexe ni médiocrité, mais bien comme une belle forme de réalisation de la vie humaine dans la gratuité et le service, en étant témoins de Dieu fait homme, messagers de la très haute dignité de la personne humaine et, par conséquent, ses défenseurs inconditionnels. Appuyés sur son amour, ne vous laissez pas intimider par un environnement qui prétend exclure Dieu et dans lequel le pouvoir, l’avoir ou le plaire à peu de frais sont les critères principaux qui dirigent l’existence. Il peut se faire que vous soyez méprisés, comme il arrive d’ordinaire à ceux qui recherchent des buts plus élevés ou démasquent les idoles devant lesquelles nombreux sont aujourd’hui ceux qui se prosternent. C’est alors qu’une vie profondément enracinée dans le Christ se montrera réellement comme une nouveauté et attirera avec force ceux qui cherchent vraiment Dieu, la vérité et la justice.
Encouragés par vos formateurs, ouvrez votre âme à la lumière du Seigneur pour voir si ce chemin, qui demande du courage et de l’authenticité, est le vôtre, et n’avancez jusqu’au sacerdoce que si vous êtes fermement persuadés que Dieu vous appelle à être ses ministres et pleinement décidés à exercer ce ministère dans l’obéissance aux dispositions de l’Église.
Avec cette confiance, apprenez de Lui qu’il s’est défini lui-même comme doux et humble de cœur, en vous dépouillant pour cela de tout désir humain, de manière à ne pas vous rechercher vous-mêmes, en édifiant vos frères par votre comportement, comme le fit le saint patron du clergé séculier espagnol, saint Jean d’Avila. Animés par son exemple, regardez surtout la Vierge Marie, Mère des prêtres. Elle saura former votre âme sur le modèle du Christ, son divin Fils, et elle vous enseignera toujours à garder les biens qu’Il a acquis sur le Calvaire pour le salut du monde. Amen.

Vacances : se divertir ou se reposer ?

2011-08-21T14:57:00.000-07:00

Les agendas des prêtres sont réputés pour être bien remplis. Ceux des séminaristes n’offrent pas non plus beaucoup de temps libre. Pourtant, comme le disait récemment le pape Benoit XVI, les prêtres doivent avoir l’humilité de se reposer. Aussi, dès à présent, les séminaristes ont à apprendre à rythmer leur journée, leur semaine et leur année de temps de repos. Pause, journée désert, semaine de vacances, de retraite… Et ce n’est pas facile ! « Personne ne se repose jamais vraiment, on imagine qu'on se repose ou qu'on va se reposer mais c'est juste une petite espérance qu'on a, on sait bien que ça n'existe pas, ce n'est qu'une chose qu'on dit quand on est fatigué. » (Jean Echenoz). Le repos est-il donc impossible ? Heureusement non et il est très éclairant de voir dans la Bible ce que Dieu nous dit sur le repos. Car tout le monde sait se divertir mais non pas se reposer véritablement.
Se divertir selon l’étymologie signifie se détourner de l’essentiel. Le divertissement est un loisir servant à oublier le quotidien harassant pour se réfugier dans des légèretés sans conséquences. C’est une parenthèse. Le repos n’est pas de cet ordre. Il n’est pas la fuite du réel mais au contraire le retour au réel, la pause contemplative. « Avec le repos dominical, les préoccupations et les tâches quotidiennes peuvent retrouver leur juste dimension : les choses matérielles pour lesquelles nous nous agitons laissent place aux valeurs de l’esprit ; les personnes avec lesquelles nous vivons reprennent leur vrai visage, dans des rencontres et des dialogues plus paisibles. Les beautés mêmes de la nature peuvent être redécouvertes et profondément appréciées. Jour de paix pour l’homme avec Dieu » (Dies Domini n° 67).
Dieu s’est reposé et il a contemplé avec émerveillement et joie sa création. Le repos est aussi mis en lien dans la Bible avec la libération d’Egypte et l’entrée dans le pays promis, dans le repos. Le repos est donc libération. Il est même le terme de notre existence : donne-nous Seigneur le repos éternel ! Le repos est donc bien une plénitude. Il s’agit ainsi de se reposer non pas seulement comme le Seigneur s’est reposé mais dans le Seigneur (Dies Domini n° 16). Dès à présent, « efforçons-nous d’entrer dans ce repos » (He 4, 11).

P. Christophe Malric

AU SIEGE DE LA J.O.C… !

Sylvain est au séminaire à Bordeaux ; il a participé avec une quinzaine d’autres séminaristes au WE des 2 et 3 avril, organisé à l’initiative du secrétariat de la Mission Ouvrière à Courbevoie au siège de la JOC. A ce WE il y eut le témoignage de 3 prêtres situés différemment dans le monde ouvrier et populaire ; parmi eux Jean-Marie Baillarguet, PO à La Rochelle. Sylvain nous livre ici ce qu’il a retenu du témoignage de Jean-Marie.

Quand on se prépare au sein d’un séminaire à devenir prêtre, on est comme dans un port. On voit passer les bateaux sans véritablement embarquer, même si il arrive qu’on monte à bord de quelques « bateaux paroisses » pour entendre l’équipage témoigner. Bien sûr, on entend le témoignage des prêtres qui mènent leur barque dans notre société dite « postmoderne », affrontant les tempêtes et les périodes de calme avec confiance. Ce qui est plus rare, c’est d’avoir le témoignage de prêtre ouvrier en activité. Mais ce week-end là, alors que nous étions invités (16 séminaristes représentant 9 séminaires) par la JOC (à Courbevoie au siège national), à un week-end de rencontre avec la MO, j’ai reçu le témoignage du prêtre ouvrier : Jean-Marie Baillarguet. Ce PO a été inséré dans un quartier à partir d’un projet de la Mission Ouvrière locale.

J’ai été rejoint par son témoignage de trois manières différentes.

La première a été son langage. Il y a des prêtres qui parlent comme moi. Je ne parle pas du fond mais de la forme : le registre de langue, le vocabulaire et peut être même le rythme. Comme j’ai une expérience de travailleur social comme animateur technicien dans une MJC, je me suis retrouvé dans cette manière de parler des jeunes en difficulté, qui à la fois nous font grandir, mais aussi quelque part « nous broient ». Son langage était « saignant » dans le sens où il parlait avec autorité des relations humaines qu’il avait eu avec les différents publics, avec lesquels il avait travaillé. Son témoignage n’était pas coupé à l’eau. Il n’a pas caché les difficultés et les galères du monde du travail : la précarité mais aussi les joies véritables. En somme, il me ressemblait.

La seconde a été son engagement. Non seulement il a expliqué que son engagement professionnel auprès des personnes en situation de handicap était une source, mais il a décliné toutes les sources où il était engagé : dans le monde associatif, syndicale voir même sous biens des aspects dans le monde politique. Il n’a pas dit qu’il était partisan de quoi que ce soit mais il n’a pas caché qu’il était « engagé avec d’autres ». J’ai bien senti qu’il ne restait pas sur la plage à regarder les gens se noyer, mais qu’il se mouillait avec eux pour garder la tête hors de l’eau. Il a bien parlé d’une vie de pauvre avec les pauvres sans que cela soit misérable, comme s’il donnait de la noblesse à la pauvreté, tout en rejetant la misère.

La troisième a été sa dimension ecclésiale. A aucun moment je ne pouvais oublier que c’était bien un prêtre qui parlait. Chaque baptisé a sa propre spiritualité et sa manière de la vivre mais la sienne m’est apparu clairement belle et simple. Il nous a dit que sa prière était alimentée par sa vie où même les psaumes qui peuvent paraître si loin de nous étaient éclairés par ses engagements multiples. Le fait qu’il habite dans un grand ensemble fait de lui un ferment au cœur d’un quartier populaire. Il écoute et relie les personnes entre elles. Il est aussi sur le dialogue interreligieux avec les musulmans et ils ouvrent des portes que certains préfèreraient closes. Bien sûr, il n’a pas le record des célébrations de baptêmes ni des mariages mais sa vie reste un sacrement avec tous ceux qu’il écoute, qu’il accompagne.

Pour finir, il a témoigné simplement. Cette simplicité était le liant de son témoignage. Il nous a donné envie d’être prêtre pour le monde d’aujourd’hui, tel qu’il est dans ses réalités les plus loin du bord de la plage. Car après l’avoir écouté, on sent bien que si on ne s’éloigne pas des premiers cercles qui gravitent autour de la paroisse, on ne rejoint jamais ceux qui sont loin du bord. Ceux qui sont là-bas, là où on n’a pas forcément pied et où on peut boire la tasse. En somme, il m’a donné envie d’aller en eau profonde en me rappelant que la seule bouée de sauvetage, c’est le Christ.

Sylvain FLIPO

Paru dans « Courrier PO » en Juillet 2011

APPROFONDIR LA CONNAISANCE DES ECRITURES

2011-08-21T14:54:00.000-07:00

Durant l’été, j’entreprends un voyage de quinze jours en Terre Sainte. Il s’agit pour moi d’une première découverte des lieux saints. C’est pourquoi j’ai souhaité partir dans le cadre d’un pèlerinage organisé par le diocèse de Paris, «la Bible sur le terrain». Ce séjour permet aux pèlerins de se rendre sur divers lieux cités dans la Bible (Jéricho, Beer-Sheba, Jérusalem...) afin de méditer la Parole de Dieu. C’est aussi pour moi l’occasion de poursuivre ma formation par l’étude des Ecritures entreprise au séminaire.
Vincent Ch.

A Lourdes au service des malades, avec l’Hospitalité Bordelaise

2011-08-21T14:53:00.000-07:00

Pourquoi un séminariste participe-t-il au pèlerinage diocésain des malades ?
Pour se mettre au service de nos frères malades afin qu'ils puissent participer
à un pèlerinage, car pour certains c'est leur seule sortie de l'année.
Chaque année le pèlerinage est nourri par un thème ce qui permet au
pèlerin de faire une démarche de conversion, chaque pèlerinage est donc
particulier, si il est bien vécu il est source de conversion.
Très vite des liens se créent entre le malade et l'hospitalier. Par leur
participation, leur acceptation du handicap et de la maladie, nos frères
malades nous édifient.
L'hospitalité a une véritable dimension diocésaine. Les liens ainsi créés sont
ceux que l'on retrouve dans une grande famille, tout au long de l'année
malades et hospitaliers se rencontrent régulièrement, notamment cette
année pour le centième anniversaire de la création de notre hospitalité.
Pour servir dans l'hospitalité bordelaise il y a aussi 150 jeunes de moins
de 25 ans qui prennent sur leur temps de vacances pour participer à ce
pèlerinage. Par la qualité de leur service ils témoignent de leur foi.
Pour un séminariste qui se prépare à devenir prêtre diocésain ce pèlerinage
est un haut lieu de rencontres et de formation.
Thierry G.

Servir aux sessions d’été de Paray le Monial

2011-08-21T14:48:00.000-07:00

Les sessions d’été à Paray le Monial sont le lieu où chacun peut faire l’expérience de la miséricorde de Dieu. Avant d’être un lieu confié à la communauté de l’Emmanuel,
Paray le Monial est avant tout le lieu que Jésus a choisi pour révéler à Marguerite-Marie son amour miséricordieux pour les hommes. Après leur passage dans cette cité du Sacré-Coeur, beaucoup de personnes peuvent témoigner d’une expérience toute particulière de l’amour du coeur de Jésus. Les sessions d’été constituent
de véritables retraites. Quel que soit le thème de la session – Session des familles;
Chant, musique et liturgie ; Renouveau de la vie chrétienne ; Chrétiens dans la
société; Forum international des jeunes – les mêmes temps forts rythment chaque journée : un temps de louange, suivipar un enseignement donné par un témoin de la foi, prêtre, laïc ou évêque; à 11 heures, une belle messe chantée ; l’après-midi, on se retrouve par petits groupes pour prier et partager, puis viennent les carrefours (éducation, couple et famille, travail, vocation, école de prière, approfondissement
de la foi, formation à l’évangélisation). Un temps de prière silencieuse ou d’adoration du Saint Sacrement est ensuite proposé, ainsi que des vêpres dans la basilique. Le soir, tous se rassemblent pour une veillée de prière, de chants et de témoignages.
En tant que séminariste, j’y participe à la fois pour rendre service et pour me ressourcer dans mon appel communautaire. Mon service diffère très peu de celui des autres frères et soeurs de la communauté. Comme eux, je suis appelé dans tous les services et c’est seulement après que l’on profite de la spécificité ou du
charisme de tel ou tel frère. Nous nous retrouvons avec des jeunes, des couples, des prêtres, des soeurs consacrées quel que soit le service qui nous est proposé.
Nous pouvons rendre service dans tous les lieux qui participent au déroulement de la session : encadrement de jeunes, cuisine, liturgie, préparation des veillées, sacristie, propreté des lieux, accueil,... La liste est longue et il est bien plus difficile de prendre son temps de prière que de ne rien faire ! Paray le Monial est depuis longtemps pour moi, un vrai lieu de ressourcement tant humain que spirituel.
Tout ce que nous y vivons a pour but de nous rapprocher du Christ. Le simple fait de regarder les visages des personnes qui nous entourent témoigne de Sa présence agissante dans les coeurs.
C’est un lieu où l’on peut voir l’Esprit-Saint à l’oeuvre, tant chez les participants que chez frères et soeurs en service. Lettre de St Paul aux Galates, 5 : « Le fruit de l'Esprit est charité, joie, paix, longanimité, serviabilité, bonté, confiance dans les autres, douceur, maîtrise de soi : contre de telles choses il n'y a pas de loi. [...] Puisque l'Esprit est notre vie, que l'Esprit nous fasse agir ». Paray le Monial est ainsi le lieu privilégié pour raviver l’Esprit-Saint en nos
coeurs en participant aux sessions ou en y rendant service. Néanmoins il y a aussi des tensions, comme dans tous les lieux de rencontres humaines. Mais, comme dit Sainte Catherine de Sienne : « Sans combat il n’y a pas de paix...» et la paix est
un fruit de l’Esprit... Aller et servir à Paray le Monial est donc source de richesses humaines et spirituelles. Se donner ainsi avec d’autres nous stimule dans notre appel à exercer notre royauté baptismale. Nous sommes ainsi enrichis
par le témoignage de joie que nous recevons des frères avec qui nous servons, pour permettre aux participants des sessions de profiter pleinement des grâces reçues à Paray le Monial. « Ce qui montrera à tous les hommes que vous êtes mes disciples, c’est l’amour que vous aurez les uns pour les autres ». Jn 13,35
Enguerran de K.

Camps pour servants d’autel

2011-08-21T14:45:00.000-07:00

Du 22 au 29 Juillet, à l’abbaye de Puypéroux en Charente, j’aurai la joie de diriger un camp de servants d’autel pour les jeunes de 8 à 18 ans. C’est la 5ème année consécutive qu’a lieu ce camp, dans le cadre de l’Association Faustino (qui organise pour les jeunes plusieurs camps chaque été). Nous serons donc une douzaine d’animateurs et une quarantaine de jeunes garçons. Deux prêtres participent au camp, l’un l’abbé de Geneville (diocèse de Clermont-Ferrand) qui sera l’aumônier, et l’autre, l’abbé Marchand (diocèse d’Angoulême) qui sera notre cuisinier… Nos journées bien chargées comporteront une alternance de temps spirituels, d’apprentissage théorique et pratique de la liturgie, de chant, de sport, de veillées et de grands jeux sur le thème de L’indépendance écossaise, sans oublier le
tournoi de foot bien entendu… Au coeur de notre camp nous aurons la joie aussi de vivre une journée de pèlerinage qui nous fera marcher jusqu’à l’abbaye bénédictine de Maumont. Bref, nous n’aurons pas le temps de nous embêter ! (Informations : 06 50 15 13 32).
Bruno M.

Plusieurs séminaristes participent au pélé VTT

2011-08-21T14:38:00.000-07:00

L’année 2010 a vu naître dans le Diocèse de Périgueux la première édition du pèlerinage VTT en direction du sanctuaire marial de Rocamadour. Initié voilà plus de 10 ans par le Diocèse de Cahors le pélé VTT est aujourd’hui pour plusieurs diocèses une démarche spirituelle, humaine, sportive, proposée en premier lieu pour les collégiens. Cependant ce pèlerinage rompt avec les traditionnels camps pour jeunes
car dans son fonctionnement il est intergénérationnel, à l’image de ce que nos paroisses doivent toujours plus désirer être : les collégiens pédalent, les lycéens se font serviteurs des sportifs en préparant les bivouacs de chaque étape, les étudiants sont animateurs dans chaque équipe de collégiens, les plus anciens s’occupent de l’intendance, de la sécurité, des réparations ; tous unis dans un but : se mettre à la recherche de Dieu en suivant le Christ et la Vierge Noire de Rocamadour. Les prêtres, diacres, religieux (euses) et les séminaristes sont répartis dans chaque équipe avec comme mission particulière de faire de cette semaine une véritabledémarche spirituelle : temps de prière de l’Office, du chapelet, invitation à la vie sacramentelle, lecture des Ecritures et méditation, réponse aux questions des jeunes sur la Foi. Je crois que tout est réuni dans ce pèlerinage pour que les jeunes s’ouvrent ou progressent dans leur vie de relation humaine et surtout surnaturelle : ils sont obligés pour faire avancer le groupe de rentrer dans une démarche extatique ; l’absence d’un trop grand confort, de la
famille, l’effort physique et la fatigue qui soudent et leur font prendre conscience
de leurs limites les invitant alors à se remettre entre les mains de leurs camarades, de Notre Seigneur Jésus. Nous n’avons pas grand-chose à faire ou à inventer en tant que séminariste, nous avons juste à être présent, à nous livrer
pour les jeunes, à vivre dans la vérité ces journées avec eux témoignant alors
par l’unité de notre vie de notre Foi et de notre aspiration profonde à connaître
et à aimer Dieu.
Nicolas J. L.

Naviclerus : au nom du père et de la mer

2011-08-21T14:29:00.000-07:00

(article paru dans le journal Sud Ouest du 6 août 2011)
Plus de photos sur http://paroisse.chabanais.free.fr/images.html ou bien sur http://www.naviclerus.com/

Emmené par le père Bernard Jobert, l'équipage charentais s'est imposé lors d'une régate regroupant 8 équipages composés uniquement de religieux.

Le père Bernard Jobert, curé de Chabanais et ancien membre de la Marine nationale, a su faire parler son expérience pour faire vaincre son équipage.
photo F. Gicquiaud (en 2° position sur la photo, Enguerran, séminariste du diocèse de Bordeaux et de la communauté de l'Emmanuel)

A défaut de marcher sur l'eau, le père Jobert dompte les mers. Ce constat sans ambages est le fruit d'un statut ardemment défendu tout au long des quatre jours de la régate Naviclerus (du 1er au 4 août), réservée aux prêtres, diacres, séminaristes et autres moines issus de tout le pays.

Au bout de ce chemin de croix, les ecclésiastiques charentais se sont entrouverts les portes du paradis… Quoi de plus normal, au large de la Trinité-sur-Mer. Loin de faire figure de grandissimes favoris, l'équipage local s'est pourtant imposé, bien aidé en cela par l'expérience d'un capitaine au destin singulier.
« Miliprêtre »

« Je suis rentré en 1980 à l'École navale, je faisais partie de l'équipe de voile de compétition, se remémore le père Jobert. J'étais très marin, mais pas très militaire. Nous avons par exemple participé à deux reprises aux championnats de France de requin (un voilier de sport, NDLR). En parallèle, je luttais contre les sous-marins au sein de la Marine nationale. Au total, j'y suis resté neuf ans. En rentrant dans la vie religieuse, j'ai renoncé à tout, cela faisait vingt-trois ans que je n'avais pas barré, mais on ne perd pas ces choses-là ». Et autant dire que cette fructueuse expérience fut mère de succès pour le curé de Chabanais.

« Sur la régate, il y avait des gars beaucoup plus fort, mais nous avons été les plus malins. Personne ne se méfiait de l'équipage charentais, on a d'ailleurs fait profil bas même si je connaissais très bien la baie de Quiberon. Nous avons remporté la première course. Nous étions complètement pris par la régate, mais également par la mer et son immensité. »

L'équipage formé par l'abbé chabanois, Dominique Buisson (curé d'Aigre), Dominique Serre (ancien marin et diacre charentais), Anguerran de Kerrhor (séminariste bordelais) ainsi que par deux autres prêtres bourguignon et provençal, a donc atteint la félicité, après 4 jours d'un purgatoire tout relatif. « Jeudi dernier nous n'avons pas pris la mer en raison des mauvaises conditions climatiques ». Au diacre l'avarie donc, fort heureusement, il y eut quelques épisodes bien plus heureux. « L'instant le plus marquant reste la soirée sur l'île du Hoedic, où nous avons entonné des airs marins. Ensuite, Jacqueline Tabarly, dont le bateau, « Pen Duick », accompagnait toute les courses, a chanté en soliste le testament spirituel de son mari Eric. C'est le plus beau moment que j'ai pu vivre en tant que marin mais également en tant que prêtre. Le Bon Dieu ne se dit pas seulement à la messe, il se dit aussi à travers la force de certains instants. »

Seuls les cœurs ont donc chaviré. Pour le reste, la victoire fut arrachée de haute lutte.

« Il y a eu de très grosses empoignades, notamment lors du passage des bouées, mais tout s'est joué à la loyale. » Les ecclésiastiques sont aussi beaux joueurs, comme en atteste la noble cause pour laquelle ils ont tenu à mouiller la soutane. « Cette victoire nous a permis de gagner 3000 euros. Ils seront intégralement reversés au Secours catholique »… Avant que le père Jobert, ne reprenne le large, dans le but de conserver ce qu'il vient de conquérir.

« Notre équipage est épuisé, on prend donc le temps de se reposer, mais l'an prochain nous défendront notre titre… » Le prêtre a prévenu, moines d'eau douce, s'abstenir.

DIMANCHE 26 JUIN à 16 h 00 : ORDINATIONS A LA CATHEDRALE DE BORDEAUX

2011-06-17T13:16:00.000-07:00

4 QUESTIONS A FRANK PRIMA, FUTUR PRÊTRE

1 Dans l'écriture, quelle est la parole qui vous touche en ces jours qui précèdent votre ordination ?
Celle où Jésus dit : « Je suis le bon pasteur ; le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis » (Jn 10,11).
Le berger est une figure récurrente dans les écritures : nous chantons dans le psaume 23, « Le Seigneur est mon berger » ; le prophète Ezéchiel proclame que le Seigneur rassemblera les brebis dispersées en un seul troupeau (Ez 34,11) ; et le prophète Jérémie promet que le Seigneur suscitera pour Israël des pasteurs qui feront paître ses brebis (Jr 23,3).

A plusieurs reprises dans les Evangiles notre Seigneur reprend dans son enseignement la figure du pasteur pour montrer que c’est Lui le Pasteur promis depuis toujours pour rassembler les brebis dispersées. Dans l’Evangile de St. Marc, avant la multiplication des pains, Jésus a regardé la foule nombreuse qui le suivait «et il en eut pitié, parce qu’ils étaient comme des brebis qui n’ont pas de berger » (Mc 6,34). Dans l’Evangile de Saint Luc notre Seigneur raconte la parabole de la brebis perdue (Lc 15,4-7) où le pasteur quitte les quatre-vingt-dix-neuf pour retrouver celle qui s’est éloignée. Quand il la retrouve il la ramène tout joyeux sur ses épaules.

Un vitrail de notre chapelle du séminaire de Bordeaux a souvent attiré mon attention ; c’est celui de Jésus le bon pasteur. Mon regard s’est souvent levé pour se poser sur la figure du Christ berger entouré de ses brebis. Nous voyons une image du Christ et de son Eglise, le Christ est notre berger et il nous a rassemblés en un seul troupeau. L’image du Christ, « le grand pasteur des brebis » (Heb 13,20), m’a souvent fait demander dans la prière que je puisse devenir un pasteur selon le cœur de Dieu.

2. Après 10 années de formation, que retenez-vous comme points fondamentaux pour la vie d'un prêtre aujourd'hui ? J’ai appris qu’il faut être docile aux mouvements de l’Esprit Saint. Nous ne savons pas d’où il vient ni où il va (Jn 3, 8). C’est ainsi pour ceux qui désirent suivre le Christ ; nous ne savons pas où il nous conduit. Je témoigne qu’à travers toutes les étapes de ma formation l’Esprit était toujours à l’œuvre pour me former et me modeler à vivre plus pleinement pour le Christ et son Eglise. La route que le Seigneur indique n’est pas toujours claire ni facile. Certes il faut de la confiance et un peu de patience, mais toujours beaucoup d’amour.

3 Quels accents souhaiteriez-vous donner à votre ministère ?
Je souhaite transmettre dans le ministère la joie de vivre pour le Christ. Évangéliser c’est témoigner et partager la joie de notre vie qu’est le Christ. Comme St Paul le dit « ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi. Ma vie présente dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé et s’est livré pour moi » (Ga 2,20).

4 Qu'allez-vous vivre après votre ordination ?
J’espère vivre jour après jour l’offrande de moi-même dans la vie sacramentelle de l’Eglise, c’est-à-dire d’offrir le corps du Christ par la célébration du sacrement de l’eucharistie, donner le pardon et la miséricorde de Dieu dans le sacrement de la réconciliation, et soulager les souffrances par le sacrement des malades. J'aspire à suivre le maître dans ses pas, être un pasteur pour son peuple dans l'offrande de ma vie.

France : 109 ordinations de prêtres diocésains en 2011

Comme chaque année, à proximité de la fête de Saint-Pierre et Saint Paul, Apôtres, (29 juin), des ordinations de prêtres diocésains auront lieu dans la majorité des diocèses, ces prochains week-ends, rappelle Mgr Bernard Podvin, porte-parole des évêques de France, dans un communiqué publié le 16 juin.

Les évaluations de la Conférence des évêques de France pour l’année 2011 donnent 109 ordinations de prêtres diocésains. Soit 103 pour les diocèses de France, dont 5 de la Communauté de l’Emmanuel, et 6 des Missions Etrangères de Paris pour l’Eglise d’Asie. Ceci sans compter les religieux ordonnés dans le cadre de congrégations ou les membres de sociétés de prêtres.

Ce chiffre de 109 est à comparer - pour les 5 ans passés - aux 96 ordinations en 2010, 89 en 2009, 98 en 2008, 101 en 2007, 68 en 2006. Et en remontant tous les 5 ans sur 25 ans, 96 ordinations en 2001, 95 en 1996, 110 en 1991 et 81en 1986. Depuis cette date, 2357 prêtres diocésains ont été ordonnés.

Quelques diocèses n’ont pas eu d’ordination sacerdotale depuis longtemps : Auch, Aire et Dax, Cahors (où il faut remonter à l’année 1956 pour en avoir également 4), Chalons, Saint-Dié, Verdun…
Tiré de ZENIT.org du Vendredi 17 juin 2011.

Tournoi foot-pétanque Inter-séminaires & sortie de fin d'année à Arcachon

2011-05-19T09:17:00.000-07:00

Le but premier du tournoi est sans aucun doute la rencontre fraternelle des séminaristes de France. Cette journée favorise les rencontres, les échanges, les amitiés... et permet aux séminaristes de témoigner de leur joie de servir le Christ !

Le football n’est pas la passion de tous. L’organisation d’un tournoi de pétanque permet alors aux moins sportifs de défendre les couleurs de leur séminaire...il y en a pour tous les goûts !

Revue de presse

Plus d'infos sur le site du séminaire d'Orléans, organisateur pour cette année

Le séminaire a fêté saint Joseph, son saint Patron

2011-03-19T09:52:00.000-07:00

Cette année, la fête de St Joseph au séminaire a été marquée par la venue des parents et famille des séminaristes. Echos en images.

Homélie sur St Joseph – 19 mars 2011
Luc 2, 41 – 51 a
St Joseph, initiateur du sacerdoce de Jésus et du notre.

Aujourd’hui s’achève pour nous la neuvaine de prière à St Joseph, prière dans laquelle nous lui demandons de nous enseigner « le silence contemplatif de son cœur ». Effectivement, à lire les Écritures, Joseph y est bien présent aux côtés de Marie et de Jésus, et un des premiers traits qui le caractérise est le silence. Nous ne connaissons aucune des paroles de Joseph ; aucune ne nous a été rapportée ; nous ne savons même pas comment Jésus l’appelait. Joseph a pourtant parlé et certainement que comme tout père, il a eu un rôle important dans l’apprentissage de la parole pour Jésus. Dans l’Evangile, Joseph ne parle pas, il s’efface devant Celui qui est la Parole et permet ainsi à la Parole qu’est le Fils de s’exprimer pleinement. En revanche, si Joseph ne parle pas par sa parole, il parle par ce qu’il est et par ce qu’il vit.

Deux phrases au sujet de Joseph ont particulièrement retenu mon attention dans l’Evangile qui vient d’être proclamé. « Chaque année, les parents de Jésus allaient à Jérusalem pour la fête de la Pâque ». Et un peu plus loin, Marie s’adresse à Jésus en disant « Vois comme nous avons souffert, ton Père et moi, en te cherchant ». En lisant et en accueillant ces mots de l’Ecriture, on ne peut pas ne pas penser au mystère même de notre foi, au mystère de la Rédemption et au sacerdoce du Christ par lequel s’accomplit le salut du genre humain.

La première phrase fait référence à la fête de la Pâque devenue pour nous dans le Christ, sommet de la vie chrétienne, mystère célébré chaque jour dans chaque eucharistie ; ce petit verset renvoie aussi à l’itinéraire de Jésus vers sa Pâque, vers Jérusalem. Les évangélistes présentent la vie et la mission du Christ comme cette grande montée vers Jérusalem vers la Pâque, vers sa Pâque. C’est là que s’accomplira en pleine lumière son identité messianique ; c’est là que sera manifesté la Paternité éternelle de Dieu dans le don gratuit de la résurrection, cette vie nouvelle qui est engendrée en nous par le baptême et source de notre vocation à la sainteté.

Ainsi, « Chaque année, les parents de Jésus allaient à Jérusalem pour la fête de la Pâque ». Pour Jésus, il s’agit alors de sa 12° Pâque ; notons que dans le récit de ce jour, rien ne nous est dit sur la manière dont se célébrait la Pâque. Rien ne nous est dit de l’immolation des agneaux, rien ne nous est dit du repas pascal avec le pain sans levain et les herbes amères ; rien ne nous est dit du rituel familial de la Pâque dans lequel l’enfant pose à son père quatre questions sur le sens de cette fête. On ne peut pas ne pas penser que Jésus enfant, ait été marqué profondément dans son être, dans sa vie, par ces rituels, et ce dès son plus jeune âge. On ne peut pas ne pas penser qu’à travers cette fidélité de Marie et de Joseph à monter à Jérusalem pour accomplir le rituel de la Pâque, Jésus n’ait pas été marqué par leur foi, leur sens de Dieu, leur connaissance des saintes Ecritures, par le Temple, par les catéchèses et échanges familiaux sur le sens de cette fête. Ainsi, dans l’ombre certes, mais en réalité, Joseph apparait aux côtés de Marie, comme celui qui a été choisi par le Seigneur pour que s’inscrive dans l’être du Fils Bien aimé, ce mystère de la Pâques, tout à la fois, mémorial de la libération Égypte et annonce de la libération et du salut définitifs.

Vous me pardonnerez de donner un petit élément d’histoire de la liturgie et notamment de liturgie juive, mais, j’ai voulu comprendre pourquoi saint Joseph était le patron de nombreux séminaires de par le monde. Il m’a été répondu que si St Joseph était le saint patron des séminaristes, c’était parce qu’il avait été le formateur de l’unique grand prêtre, le Christ. Sans vouloir tout dire du rituel de la Pâque, on sait bien que le repas pascal qui est en partie à l’origine de l’eucharistie instituée par le Christ, la nuit de la Pâque, comportait notamment l’office du Seder. Et que se passe-t-il au cours du Seder ? L'officiant, qui est le plus souvent le père de famille, devient le temps d'une nuit, le prêtre du Seigneur et certains se vêtent même d'un vêtement blanc évoquant celui du Grand-Prêtre… Voilà ce qu’a vu Jésus à Jérusalem, quand il célébrait la Pâque avec ses Parents, et ce depuis son plus jeune âge. Jésus a vu Joseph vêtu de Blanc, tel le Grand Prêtre, prendre les différentes coupes de vin au début et à la fin du repas et les partager. A travers les différentes questions rituelles que Jésus posait à Joseph, c’est tout le mystère de l’accomplissement des Ecritures qui se manifestait à lui, au travers d’une catéchèse familiale en acte. Ainsi, Jésus par Joseph, apprenait le mystère du salut ; ainsi apprenait-il le sens profond du sacerdoce, ainsi apprenait-il, par Joseph le projet éternel de son Père des cieux. On comprend alors qu’à l’âge de 12 ans, Jésus ait été attiré de manière puissante, comme de l’intérieur pour être chez son Père, pour travailler aux œuvres du Père. On comprend alors l’avidité du jeune Jésus à écouter et à poser des questions assis au milieu des docteurs de la loi. C’est là tout le rituel de la Pâque juive qui résonne et se déploie en lui et c’est Joseph qui a été choisi par Dieu pour être ce médiateur pour que s’accomplisse un jour l’unique médiation par laquelle les hommes seraient sauvés.

Une hymne contemporaine du vendredi saint s’exprime ainsi : Dieu blessé, Tu n’as plus d’autre Parole que cet homme humilié sur le bois qui t’expose au calvaire ! Tu dis seulement l’appel déchirant d’un Dieu qui apprendrait la souffrance. - Un Dieu qui apprendrait la souffrance - , dit l’hymne, et dans la page d’évangile proclamé aujourd’hui, Marie s’adresse à Jésus en disant « Vois comme nous avons souffert, ton Père et moi, en te cherchant ». Marie invite Jésus à regarder la souffrance présente en Joseph et en elle. Il y a là, comme exprimé, une initiation de Jésus au mystère de la souffrance, par le regard sur Joseph souffrant. C’est sans aucun doute, de Marie et de Joseph que Jésus a appris la souffrance ; c’est à leur contact, au sein de sa famille qu’il apprit ce que c’est pour l’homme que de souffrir. Là encore, nous pouvons entendre de multiples résonances dans tout l’Evangile sur la manière dont Jésus vivra ce contact avec l’homme souffrant, jusqu’à prendre la souffrance de tout homme et la clouer sur le bois de la croix. Jésus ne fera pas de discours sur la souffrance, mais à chaque page de l'Evangile, on sent bien son cœur, son regard, sa vie, ses gestes, vouloir rejoindre ses contemporains souffrants. L’annonce de la passion dans la bouche de Jésus revient comme un refrain sur son chemin vers Jérusalem : « Le Fils de l'homme doit beaucoup souffrir, être rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, être tué et, après trois jours, ressusciter. » (Marc 8, 31)

Ces quelques mots suffisent, me semble-t-il, à dire la grandeur de Joseph dans le dessein de Dieu, aux côtés de Marie. Joseph, homme méconnu, homme discret, homme de foi, homme juste, homme silencieux, mais dont la vie a eu un réel retentissement dans la vie de Jésus. Il est cet initiateur, avec Marie, de la vocation sainte du Fils à devenir le Rédempteur de l’humanité, par le mystère Pascal de sa mort et de sa résurrection. A juste titre, St Joseph a été désigné par Jean-Paul II, comme le gardien du Rédempteur. Redemptoris custos, c’est le titre de l’exhortation apostolique consacrée à St Joseph : le gardien du Rédempteur.

Dans la collecte de ce jour, l’Eglise demande à Dieu, par le soutien de la prière de St Joseph, l’achèvement des mystères du salut. Autrement dit, l’Eglise compte sur St Joseph, sur sa prière, pour ceux qui prolongent et actualisent l’œuvre de salut du Fils, pour les prêtres et pour ceux qui se préparent au sacerdoce. Entrons nous aussi dans cette perspective. Pour que chacun de nous puisse participer à cette œuvre de salut, à la place qui lui a été réservée par le Père, implorons l’intercession et la prière de St Joseph.

Que St Joseph soit notre initiateur sur le chemin du sacerdoce, c’est peut-être une grâce que nous pouvons lui demander et qu’il est en mesure de donner, puisque c’est la vocation divine qu’il a reçu : former Jésus pour qu’il devienne le Grand Prêtre.

Amen.

Quel est le rythme de vie au séminaire ?

Prières à St Joseph en ce 19 mars

2011-03-17T15:42:00.000-07:00

Icône de Saint-Joseph
Cette icône a été écrite en 2005 au moment où le séminaire de Bordeaux reçoit le patronage de Saint-Joseph. Elle a été réalisée au sein de l'atelier Sainte-Catherine et Saint-André Roublev (école russe) à Mérignac, dans la prière et l'intercession pour les séminaristes et leurs accompagnateurs.
Joseph, porte le Christ Emmanuel appuyé sur sa poitrine : l'enfant bénit et tient le rouleau de la Parole. « Celui qui est la Parole est devenu un homme et a vécu parmi nous... » Saint Jean 1,14
Joseph a une attitude de totale acceptation et de totale disponibilité devant la mission qui lui est confiée : sa main ouverte, inclinée vers le bas, signifie qu'il reçoit, dans l'humilité et l'obéissance, l'appel à coopérer au grand mystère de la rédemption avec Marie, son épouse. Sa tête inclinée exprime encore l'acceptation, le respect et le recueillement devant l'enfant dont il comprend le Mystère.
La tunique de Joseph a pour couleur d'ouverture le brun qui symbolise l'humilité.
Le manteau dont il est enveloppé est bleu, couleur de la divinité.
Le Christ a une auréole (nimbe) marquée de trois lettres WON signifiant « Celui qui est ».
IC XC signifie en grec Jésus-Christ.
Les vêtements de l'enfant sont couverts de fils d'or qui manifestent sa divinité.
Voilà quelques clés de lecture de cette icône. C'est avec le cœur plus qu'avec l'intelligence que nous sommes invités à entrer dans le mystère de l'icône.
En contemplant une icône, ce n'est pas nous qui allons vers Dieu, c'est Lui qui accourt vers nous.
Nous sommes aussi invités à descendre dans le silence de notre cœur pour recevoir la Bonne Nouvelle du mystère que nous contemplons.
L'icône est une fenêtre ouverte sur le Royaume, un lieu de rencontre entre le ciel et la terre.
« Saint-Joseph, enseigne-nous le silence contemplatif de ton cœur. Guide-nous sur les chemins de la prière et de l'adoration. Introduis-nous dans l'intimité de Jésus et de Marie. »
(Prière de P.Philippe)

Depuis le 10 mars, la communauté du Séminaire se prépare à fêter son saint Patron, en utilisant cette belle prière à St Joseph, le matin, à la fin de l'oraison.

Saint Joseph, Patron de la sainte Famille,
Enseigne-nous
le silence contemplatif de ton cœur.
Guide-nous sur les chemins
de la prière et de l’adoration,
introduis-nous
dans l’intimité de Jésus et de Marie.
Assiste-nous et apprends-nous
la pratique de ta discrétion dans l’accomplissement de notre devoir quotidien, ton admiration pour la présence divine
qui nous enveloppe,
ta disponibilité envers la volonté de Dieu,
ton humilité et ta joie
dans le travail de chaque jour,
ton obéissance héroïque
pour l’Oeuvre de la Rédemption.
Enseigne-nous à nous donner totalement
dans la foi pure,
sans avoir l’exigence de voir nous-mêmes
les fruits de notre engagement.
Aide-nous à attendre avec sérénité
l’heure de Dieu,
et à nous donner cœur et âme
comme des instruments vivants, libres et fidèles de sa divine providence. Amen.

P. Philippe. La famille spirituelle de « l’oeuvre ».

Litanies de saint Joseph

Seigneur, aie pitié de nous.
Jésus-Christ, aie pitié de nous.
Seigneur, aie pitié de nous.

Jésus-Christ, écoute-nous.
Jésus-Christ, exauce-nous.

Père du Ciel, qui es Dieu, ayez pitié de nous.
Fils, Rédempteur du monde, qui es Dieu,
Esprit Saint, qui es Dieu,
Trinité Sainte, qui es un seul Dieu,

Sainte Marie, priez pour nous
Saint Joseph,
Honneur de la famille de David,
Gloire des Patriarches,
Époux de la Mère de Dieu,
Chaste gardien de la Vierge,
Nourricier du Fils de Dieu,
Vigilant défenseur du Christ,
Chef de la Sainte Famille,
Joseph très juste,
Joseph très chaste,
Joseph très prudent,
Joseph très courageux,
Joseph très obéissant,
Joseph très fidèle,
Merveille de patience,
Ami de la pauvreté,
Modèle des travailleurs,
Honneur de la vie de foyer,
Gardien des vierges,
Soutien de familles,
Consolation des malheureux,
Espérance des malades,
Patron des mourants,
Terreur des démons,
Protecteur de la Sainte Église,

Agneau de Dieu, qui efface les péchés du monde, pardonne-nous, Seigneur
Agneau de Dieu, qui efface les péchés du monde, exauce-nous, Seigneur
Agneau de Dieu, qui efface les péchés du monde, prends pitié de nous

Prions :
Seigneur, ta divine Providence a choisi Saint Joseph pour être l’époux de ta sainte Mère. Fais qu’en nous mettant ici-bas sous sa protection, nous méritions de l’avoir pour intercesseur dans le ciel. Toi qui vis et règnes avec le Père et le Saint-Esprit, Dieu pour les siècles des siècles.
Amen.

Veillée musicale au séminaire, en l'honneur de la Parole de Dieu

2011-03-13T04:43:00.000-07:00

Quelques bonnes lectures pour accompagner le carême

2011-03-06T12:22:00.000-08:00

Outre le très beau message de Carême du saint Père que l'on peut lire en ligne, la parution du tome 2 sur Jésus de Nazareth peut servir de base pour entrer plus profondément dans la connaissance du Christ, notre Sauveur, en sa Passion, sa mort et sa résurrection.

Le premier chapitre raconte l'entrée à Jérusalem et la purification du Temple, tandis que le second aborde en trois parties le discours eschatologique de Jésus (destruction du Temple, le temps des gentils, prophétie et apocalypse). Le troisième chapitre, qui évoque le lavement des pieds aux disciples, se divise en cinq:" l'heure de Jésus", "soyez purifiés", "sacrement et exemple", "don et mission" (un commandement nouveau), "le mystère de la trahison," "deux conversations avec Pierre", "lavement des pieds et confession des péchés".

Le quatrième chapitre traite de la prière sacerdotale de Jésus et se subdivise en: "la fête juive de l'expiation comme préfiguration biblique de la prière sacerdotale", "les quatre sujets principaux de la prière", "voici la vie éternelle", "sanctifie-les dans la vérité", "fais-leur connaître ton nom", "qu'ils soient un".

Le cinquième, qui est consacré à la dernière Cène, aborde les poins suivants: "date de la Cène", "institution de l'Eucharistie", "théologie des paroles de l'institution", "de la dernière Cène à l'Eucharistie dominicale". Le chapitre suivant, Gethsémani, se divise en: "vers le jardin des oliviers", "la prière de Jésus", "la volonté de Jésus et celle du Père", "la prière de Jésus au jardin des oliviers dans l'épître aux hébreux".

Le chapitre sept, intitulé "le procès de Jésus", est en deux parties: "discours préliminaire au Sanhédrin", "Jésus devant le Sanhédrin et devant Pilate." Le chapitre huit, intitulé "crucifixion et sépulture", s'articule ainsi: "réflexion préliminaire", "récit et écho de la Passion", "Jésus en croix", "les paroles de Jésus crucifié" (premières paroles, Père pardonne-leur, Jésus moqué, le cri d'abandon), "les vêtements tirés au sort", "j'ai soif", "les femmes au pied de la croix," "la mère de Jésus", "mort de Jésus", "ensevelissement", "la mort de Jésus comme réconciliation et salut".

Le dernier chapitre, consacré à la résurrection d'entre les morts de divise ainsi: "Que signifie la résurrection de Jésus ?", "les différents témoins", "la mort de Jésus", "le tombeau vide", "le troisième jour", "les témoins de la tradition narrative", "les apparitions de Jésus à Paul", "les apparitions aux évangélistes," "nature de la résurrection de Jésus et signification historique". L'épilogue s'intitule: "Il monta aux cieux où il siège à la droite du Père, d'où il viendra dans la gloire".

Source : VIS du 2 mars 2011

Et pour ceux qui veulent vivre leur retraite de carême en ligne, c'est ici :
Retraite dans la ville avec les Dominicains de Lille
Notre Dame du Web

Dans quelques jours, journées portes ouvertes et vente au profit de la formation des séminaristes

2011-03-03T14:13:00.000-08:00

Invitation à soutenir la formation des séminaristes

Vendredi 11 et Samedi 12 mars 2011

VENTE AU PROFIT DU SEMINAIRE DE BORDEAUX
(vins, gâteaux, fleurs, huitres, marché, livres, vêtements enfants, brocante, aquarelles...)

JOURNEES PORTES OUVERTES DU SEMINAIRE AVEC VISITES ORGANISEES PAR LES SEMINARISTES

Au Programme
Vendredi 11 mars de 10 h 00 à 22 h 00
12 h 00 : déjeuner 16 € - Menu enfant 5 € (réservation sur place ou par téléphone 05 57 57 32 32)
18 h 30 : Messe pour les vocations présidée par le Cardinal Jean-Pierre Ricard
19 h 30 : Dîner familial (8 €)
21 h 00 : Veillée musicale préparée par les séminaristes sur la Parole de Dieu, d'après Verbum Domini de Benoit XVI.

Samedi 12 mars de 10 h 00 à 17 h 00
12 h 00 : déjeuner 16 € - Menu enfant 5 €
à partir de 14 h 00 :
Stand d'animation et jeux pour les enfants
Concours de Wii pour les plus grands

Parking sur place
Autobus n° 26
Tramway arrêt Bergonié ou Barrière St Genès

SEMINAIRE SAINT JOSEPH
145, rue de St Genès
33082 BORDEAUX Cedex
T et Fax. 05 57 57 32 32
http://seminairestjosephdebx.blogspot.com/
seminaire.bx@gmail.com
clb.beaulieu@wanadoo.fr

Les séminaristes interrogés par les jeunes de l'émission bouge ta radio sur RCF

2011-03-03T13:59:00.000-08:00

Merci à Louise, Vincent, Danielle et toute l'équipe pour cette heureuse initiative.

Retrouvez l'émission sur le site de Bouge ta radio ou bien sur le site de RCF Gironde

Session avec Aline Lizotte sur une approche de la sexualité fondée sur la théologie du Corps de Jean Paul II

2011-03-03T13:51:00.001-08:00

Affectivité, Amour, Sexualité, amitié, Vie chrétienne

Difficile de résumer 4 jours de session intense, riche, lumineuse avec la clarté, la passion et la compétence tant philosophique que théologique d'Aline Lizotte.

Il est de notre mission comme prêtres de connaître le sens de la sexualité dans le dessein de Dieu. Qu’est-ce que ça veut dire que l’homme soit créé sexué ? Homme ou femme ? Quel est le sens de l’union sexuelle entre un époux et une épouse ? Et pour reprendre l’expression de Jean-Paul II, quelle est la signification nuptiale du corps humain ? Qu'en est-il alors de ceux qui choisissent librement de vivre leur vie dans le célibat ? Que penser de la masturbation ? Que penser de l'homosexualité ? Comment penser et prévenir (soigner, réprimer, accompagner ?) les questions de pédophilie ? Comment grandir dans la véritable amitié ?

La "Théologie du Corps" est la vision intégrale de la personne humaine - corps, âme et esprit - développée par le Pape Jean Paul II. Comme il l'explique, le corps humain a une signification précise ; il porte des réponses aux questions les plus essentielles de notre existence :
• La vie a t-elle un sens et, si oui, quel est-il ?
• Pourquoi avons-nous été créés homme et femme ? que nous soyons de l'un ou l'autre sexe importe t-il vraiment ?
• Pourquoi l'homme et la femme étaient-ils, au commencement, appelés à la communion ? Qu'est-ce que l'union conjugale d'un homme et d'une femme dit de Dieu et de son plan pour notre vie ?
• Quel est le sens des vocations au mariage et au célibat ?
• Qu'est-ce qu'aimer ?
• Est-il vraiment possible d'être des "coeurs purs" ?

Février : petite chronique

2011-03-03T13:31:00.000-08:00

Le mois de Février est marqué au séminaire par le passage des examens, comme pour bien des étudiants ! Ca ne nous a pas empêché d'accueillir le groupe des futurs confimands du lycée St Genès pour une matinée de visite, de partage et d'échanges.

Et après l'effort, le réconfort : les VACANCES ! Précédées d'une soirée de détente et de rêve avec une sortie au cirque Arlette Gruss. Un enchantement !

Février voit aussi sortir plusieurs très beaux livres sur le sacerdoce :

Du Pape Benoit XVI, le prêtre don du Coeur du Christ, aux éditions "traditions monastiques" , livre préfacé par le Cardinal Bernard Panafieu. Le public chrétien trouvera dans le présent volume, ordonnancée de façon thématique, la riche doctrine du Pape Benoit XVI sur le sacerdoce, dispensée depuis le début de son pontificat jusqu'à la fin de l'année sacerdotale.

« En invitant tous les catholiques à prier avec et pour les prêtres, le Pape Benoît XVI incite ces derniers à approfondir la conscience de leur identité : "Le prêtre pour l'Église et dans l'Église est le signe humble mais réel de l'unique Prêtre éternel qu'est Jésus. Il doit en proclamer la Parole de manière faisant autorité, en renouveler les gestes de pardon et d'offrande, en exercer la sollicitude pleine d?amour au service de son troupeau." »
(Extrait de la Préface du Cardinal Bernard Panafieu)

« Le prêtre est un don du Coeur du Christ : un don pour l'Église et pour le monde. Du Coeur du Fils de Dieu, débordant de charité, jaillissent tous les biens de l'Église, et c'est en particulier de là que tire son origine la vocation de ces hommes qui, conquis par le Seigneur Jésus, laissent tout pour se consacrer entièrement au service du peuple chrétien, à l'exemple du Bon Pasteur »
(Benoît XVI, Angélus du 13 juin 2010)

De même, Ombres et lumières d'une vie sacerdotale, du Cardinal Carlo-Maria Martini, aux éditions St Augustin. Le cardinal Martini est vraiment le pasteur qui souhaite de tout coeur rejoindre ceux qui sont entrés dans une période de doute et de lassitude. Il est le maître qui, attaché aux Saintes Ecritures, rompt le pain de la Parole qui répand lumière et réconfort. Il est le guide qui étudie la carte et nous montre le chemin. Il est le prophète qui, parlant librement, dénonce les déviations et ouvre avec confiance des horizons nouveaux. Certes, le cardinal Carlo Maria Martini s'adresse à des prêtres, mais que cela ne nous retienne pas un instant. Car ses propos concernent d'abord et avant tout l'être humain, avec ses aspirations, ses faiblesses, ses difficultés, tout en y projetant une lumière à la fois forte et douce, pacifiante et roborante, celle d'une foi, qui permet à Dieu de se manifester, de nous consoler et de nous accompagner, afin que, par nous, peu à peu son Règne de paix advienne.
Par nous tous, prêtres et baptisés: le titre parle à dessein de "vie sacerdotale" et non point de "vie presbytérale" ce qui aurait restreint et faussé la perspective du livre.
Enfin, même après les vacances de Noël et de février, il n'est jamais trop tard pour se plonger dans le très beau livre d'entretiens du St Père... LUMIERE DU MONDE ! Simple, clair, riche, catholique, plein d'espérance, lumineux, tout simplement ! A mettre dans toutes les mains !

Message du Pape Benoit XVI pour la 48° journée mondiale de prière pour les vocations

2011-02-10T11:07:00.000-08:00

« Proposer les vocations dans l’Eglise locale »

Chers frères et sœurs,

La 48ème Journée Mondiale de Prière pour les Vocations qui sera célébrée le 15 mai 2011, quatrième dimanche de Pâques, nous invite à réfléchir sur le thème: «proposer les vocations dans l'Église locale». Il y a soixante dix ans, le Vénérable Pie XII a institué l'Œuvre Pontificale pour les Vocations Sacerdotales. Par la suite, dans de nombreux diocèses, des évêques ont fondé des œuvres semblables animées par des prêtres et des laïcs, en réponse à l'appel du Bon Pasteur, qui «voyant les foules, eut pitié d'elles parce qu'elles étaient fatiguées et abattues comme des brebis sans berger». Et il dit: «La moisson est abondante, et les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson» (Mt 9,36-38).

L'art de promouvoir et d'accompagner les vocations trouve un lumineux point de référence dans les pages de l'Évangile où Jésus appelle ses disciples à le suivre et les instruit avec amour et sollicitude. Notre attention se porte particulièrement sur la manière avec laquelle Jésus a appelé ses plus proches collaborateurs en vue de l'annonce du Règne de Dieu (cf. Lc 10,9). Avant tout, il apparaît clairement que son premier geste a été de prier pour eux: avant de les appeler, Jésus a passé la nuit seul, en prière et à l'écoute de la volonté du Père (cf. Lc 6,12), en une ascèse intérieure qui prenait de la hauteur par rapport aux réalités du quotidien. La vocation des disciples naît précisément dans le dialogue intime de Jésus avec son Père. Les vocations au ministère sacerdotal et à la vie consacrée sont avant tout le fruit d'un contact permanent avec le Dieu vivant et d'une prière insistante qui s'élève vers le «Maître de la moisson» tant dans les communautés paroissiales, que dans les familles chrétiennes ou dans les groupes vocationnels.

Au début de sa vie publique, le Seigneur a appelé quelques pêcheurs, occupés à travailler sur les rives du lac de Galilée: «Venez derrière moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes» (Mt 4,19). Il leur a montré sa mission messianique par de nombreux «signes» qui indiquaient son amour pour les hommes et le don de la miséricorde du Père; il les a formés par la parole et par le témoignage de sa vie afin qu'ils soient prêts à continuer son œuvre de salut; enfin, «sachant que l'heure était venue pour lui de passer de ce monde à son Père» (Jn 13,1), il leur a confié le mémorial de sa mort et de sa résurrection, et avant d'être élevé au Ciel, il les a envoyés dans le monde entier avec le commandement: «Allez donc! De toutes les nations, faites des disciples» (Mt 28,19).

A ceux à qui il dit: «Suis-moi!», Jésus fait une proposition exigeante et exaltante: il les invite à entrer dans son amitié, à écouter attentivement sa Parole et à vivre avec lui; il leur enseigne le don total à Dieu et à la diffusion de son Règne selon la loi de l'Évangile: «Si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas, il reste seul; mais s'il meurt, il donne beaucoup de fruit » (Jn 12,24); il les invite à sortir de leur volonté fermée sur elle-même, de l'idée d'une réalisation de soi, pour se plonger dans une autre volonté, celle de Dieu, et se laisser conduire par elle; il leur fait vivre une fraternité qui naît de cette disponibilité totale à Dieu (cf. Mt 12,49-50), et qui devient le caractère distinctif de la communauté de Jésus: «Ce qui montrera à tous les hommes que vous êtes mes disciples, c'est l'amour que vous aurez les uns pour les autres» (Jn 13,35).

Aujourd'hui encore, la suite du Christ est exigeante; elle signifie apprendre à fixer son regard sur Jésus, à le connaître intimement, à l'écouter dans la Parole et à le rencontrer dans les Sacrements; elle signifie encore apprendre à conformer sa propre volonté à la Sienne. Il s'agit d'une véritable et réelle école de formation pour ceux qui se préparent au ministère sacerdotal et à la vie consacrée, sous la conduite des autorités ecclésiales compétentes. Le Seigneur ne manque pas d'appeler, à tous les âges de la vie, à prendre part à sa mission et à servir l'Église par le ministère ordonné ou la vie consacrée. Et l'Église «est appelée à garder ce don, à l'estimer, à l'aimer: elle est responsable de la naissance et de la maturation des vocations sacerdotales» (Jean-Paul II, Ex. ap. post-synodale Pastores dabo vobis, 41). Spécialement en notre temps où la voix du Seigneur semble étouffée par d'«autres voix» et où l'invitation à le suivre par le don de sa vie peut apparaître trop difficile, chaque communauté chrétienne, chaque fidèle, devrait accomplir consciencieusement son engagement pour la promotion des vocations. Il est important d'encourager et de soutenir ceux qui montrent des signes clairs de l'appel à la vie sacerdotale et à la consécration religieuse, afin qu'ils sentent la proximité de toute la communauté au moment où ils disent ‘oui' à Dieu et à l'Église. Moi-même je les encourage comme je l'ai fait pour ceux qui se sont décidés à entrer au séminaire. Je leur ai écrit:«Vous avez bien fait d'agir ainsi. Car les hommes auront toujours besoin de Dieu, même à l'époque de la domination technique du monde et de la mondialisation: de Dieu qui s'est rendu visible en Jésus Christ et qui nous rassemble dans l'Église universelle pour apprendre avec lui et par lui la vraie vie et pour tenir présents et rendre efficaces les critères de l'humanité véritable (Lettre aux séminaristes, 18 octobre 2010).

Il faut que chaque Église locale se fasse toujours plus sensible et attentive à la pastorale des vocations, en amenant au niveau familial, paroissial et associatif - comme Jésus l'a fait pour ses disciples - surtout les adolescents, les adolescentes et les jeunes, à développer une amitié authentique et affectueuse avec le Seigneur, dans la prière personnelle et liturgique; à apprendre l'écoute attentive et féconde de la Parole de Dieu, par une familiarité croissante avec la Sainte Écriture; à comprendre qu'entrer dans la volonté de Dieu n'annihile ni ne détruit la personne, mais permet de découvrir et de suivre la vérité la plus profonde sur soi; à vivre la gratuité et la fraternité dans les relations avec les autres, car c'est seulement en s'ouvrant à l'amour de Dieu qu'on trouve la vraie joie et la pleine réalisation de ses aspirations. «Proposer les vocations dans l'Église locale», signifie avoir le courage d'indiquer, par une pastorale des vocations attentive et adaptée, ce chemin exigeant à la suite du Christ qui engage toute une vie, tellement il est riche de sens.

Je m'adresse particulièrement à vous, chers Frères dans l'Épiscopat. Pour assurer la continuité et la diffusion de votre mission de salut en Christ, il est important de favoriser «le plus possible les vocations sacerdotales et religieuses, et spécialement les vocations missionnaires» (Décr. Christus Dominus, 15). Le Seigneur a besoin de votre collaboration pour que ses appels puissent rejoindre le cœur de ceux qu'il a choisis. Soyez attentifs au choix de ceux qui œuvrent dans le Centre diocésain des vocations, instrument précieux pour la promotion et l'organisation de la pastorale des vocations et pour la prière qui la soutient et en garantit la fécondité. Je voudrais vous rappeler, chers Frères Évêques, la sollicitude de l'Église universelle pour une répartition équitable des prêtres dans le monde. Votre disponibilité à l'égard de diocèses plus pauvres en vocations, est une bénédiction de Dieu pour vos communautés et constitue pour les fidèles le témoignage d'un service sacerdotal qui s'ouvre généreusement aux nécessités de toute l'Église.

Le Concile Vatican II a rappelé explicitement que «le devoir de cultiver les vocations revient à la communauté chrétienne tout entière, qui s'en acquitte avant tout par une vie pleinement chrétienne» (Décr. Optatam totius, 2). Je désire donc adresser un salut fraternel et particulier, ainsi qu'un encouragement à tous ceux qui collaborent de diverse manière avec les prêtres dans les paroisses. Je m'adresse particulièrement à ceux qui peuvent offrir leur contribution à la pastorale des vocations: les prêtres, les familles, les catéchistes, les animateurs. Je recommande aux prêtres d'être disposés à donner un témoignage de communion avec leur évêque et les autres confrères, pour garantir l'humus vital aux nouveaux germes de vocations sacerdotales. Que les familles soient «animées par un esprit de foi, de charité et de piété» (Décr. Optatam totius, 2), pour aider leurs fils et leurs filles à accueillir avec générosité l'appel au sacerdoce et à la vie consacrée. Que les catéchistes et les animateurs des associations catholiques et des mouvements ecclésiaux, convaincus de leur mission éducative, aient le souci «d'éduquer les adolescents qui leur sont confiés, de manière qu'ils puissent percevoir la vocation divine et y répondre de grand cœur» (ibid.).

Chers frères et sœurs, votre engagement dans la promotion et l'accompagnement des vocations trouve tout son sens et son efficacité pastorale quand il s'effectue dans l'unité de l'Église et qu'il est orienté vers le service de la communion. C'est pour cela que chaque aspect de la vie de la communauté ecclésiale - la catéchèse, les rencontres de formation, la prière liturgique, les pèlerinages - est une occasion précieuse pour susciter dans le Peuple de Dieu, en particulier chez les plus petits et les jeunes, le sens de l'appartenance à l'Église et leur responsabilité quant à la réponse à l'appel au sacerdoce et à la vie consacrée, par un choix libre et conscient.

La capacité à cultiver les vocations est un signe caractéristique de la vitalité d'une Église locale. Invoquons avec confiance et insistance le soutien de la Vierge Marie, afin que l'exemple de son accueil du plan divin du salut et que par sa puissante intercession, puisse se diffuser à l'intérieur de chaque communauté, une disponibilité à dire ‘oui' au Seigneur qui ne cesse d'appeler de nouveaux ouvriers à sa moisson. Avec ce souhait, j'accorde volontiers à tous, ma Bénédiction Apostolique.

Du Vatican, le 15 novembre 2010

BENEDICTUS PP. XVI

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